嘉宾介绍 

姚泽麟：华东师范大学社会发展学院副教授，《金钱的社会意义》一书中文版译者

张笑宇：大观学者，华东师范大学世界政治研究中心特聘研究员，著有文明三部曲《技术与文明》《商贸与文明》《产业与文明》等；

相关作品

作者: 维维安娜·泽利泽
出版社: 华东师范大学出版社
出品方: 薄荷实验
副标题: 私房钱、工资、救济金等货币
原作名: The Social Meaning of Money : Pin Money, Paychecks, Poor Relief, and Other Currencies
译者: 姚泽麟 等

钱就是钱——大多数普通人就是这么认为的。确实，在一般观念中，金钱是一项没有感情的工具，它将社会关系简化为冷漠疏离的金钱关系。著名的社会科学家泽利泽质疑这种假设，她在本书中说明了人们如何自创货币的形式，以及人们如何透过使市场理论家困惑的方法，设定金钱的用途，将各种金钱形式与亲友关系网路融合，并终极改变了人们花钱与存钱的过程。

观点讨论

1. 从“诗和远方”到“专心搞钱”，这一届年轻人的金钱观发生了什么样的变化？是什么塑造了我们对钱的认知？

2. 既然钱如此重要，为什么“拜金”就成了负面价值观？我们对钱的污名化从何而来？想搞钱很可耻吗？

3. 在家庭内部谁掌握财政大权谁就掌握了绝对话语权吗？

4. 究竟是“谈感情就不要谈钱”，还是“没有物质的爱情才是一盘散沙”？

5. 金钱和商贸是如何推动现代社会和文明的诞生？

观点讨论

在你看来，你更同意“谈感情就不要谈钱”还是更同意“没有物质的爱情就是一盘散沙”？

近期热播剧《黑暗荣耀》以校园霸凌为主线，根据“受害—隐忍—准备—复仇”的线性结构高开高走，无疑再次带火了“复仇”这一文学影视作品中的常见母题。在古希腊戏剧中，对此最经典的呈现莫过于埃斯库罗斯的《奥瑞斯提亚》三部曲，特洛伊之战的胜利，反为阿伽门农的残酷命运埋下了伏笔。

复仇和报复有什么区别？复仇是潜藏在人性中的普遍冲动吗？什么样的复仇才是一次合格的复仇？何种程度的复仇可以为法律所接管？在复仇的世界里，冤冤相报何时了？本期播客，我们邀请到了山东大学历史文化学院教授张新刚老师，和我们聊聊古希腊悲剧中的正义、复仇、暴力以及人们对社会、对彼此的责任。

【本期对谈】

主播：大志（大观天下志编辑部）

嘉宾：张新刚（山东大学历史文化学院教授）

【收听指南】

02:30 《黑暗荣耀》，没有宽恕的复仇

04:15 复仇：延后性、系统性、直接性

08:45 足够重视身份，才可能走入复仇

15:20 俄狄浦斯王的复仇，杀父娶母

16:50 一些开脑洞的复仇计划

19:20 同态复仇：以牙还牙以眼还眼

24:00 好的悲剧往往带有很强的政治性

29:30 好悲剧是人伦惨剧，远超仇敌相杀

32:10 特洛伊战争：父献女

36:30 《阿伽门农》：妻弑夫

41:45 《奠酒人》：子杀母

44:20 《善好者》：复仇女神的报复

46:05 伦理冲突：夫妻关系vs血缘关系

49:10 秩序构建：雅典娜女神的最后一票

52:45 克里斯提尼改革，以地理重构政治

57:00 悲剧上演，观众也在心里投下一票

63:10 投票程序推动着群体观念的转变

65:50 《安提戈涅》与“恶法非法”

68:05 中国古代律法对复仇心理的鼓励

69:35 民国历史上的施剑翘复仇案

【工具箱】

01 《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本，约公元前431年演出。《俄狄浦斯王》戏剧，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。俄狄浦斯是希腊神话中忒拜的国王，是国王拉伊奥斯和王后约卡斯塔的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神祇请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。

02 索福克勒斯（Sophocles，公元前496年－前406年），古希腊作家，出身于雅典富商家庭。曾经两次当选为将军。他起先出任税务委员会主席，该委员会的职责是负责改革雅典的整个财政政策，后来在西西里失败之后的困难时期又任“十人委员会”委员。索福克勒斯颇受雅典公民的爱戴。作品有《俄狄浦斯王》《安提戈涅》《俄狄浦斯在科洛诺斯》《埃阿斯》《特刺喀斯少女》等。

03 《规训与惩罚》是法国思想家米歇尔·福柯（Michel Foucault, 1926-1984）的代表作之一，在1975年问世。全书总共分为四个部分，包括酷刑、惩罚、规训和监狱。讲述了从中世纪末以来，规训手段及惩罚权力作用点的不断变换。中世纪末和“旧制度”时期作为王权武器的酷刑，作用于人的肉体；18世纪后半期，改革者们提出一种温和的惩罚方式，这种方式针对人的灵魂而非肉体；然而不到20年的时间，上面的两种惩罚方式又被一种新方式——教养所和监狱所取代。

04 《诗学》是古希腊思想家亚里士多德（Aristotle，公元前384年－前322年）所著，又名《论诗》，是西方文明第一部系统的美学和艺术理论作品，为西方文论奠定了基础。现存二十六章，主要讨论悲剧和史诗，其中亚里士多德表达了对艺术及悲剧的观点，认为艺术的本质是摹仿；而悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。

05 埃斯库罗斯（Αἰσχύλος）公元前525年出生于希腊阿提卡的埃琉西斯，于公元前456年去世。他是古希腊悲剧诗人，与索福克勒斯和欧里庇得斯一起被称为是古希腊最伟大的悲剧作家，有“悲剧之父”“有强烈倾向的诗人”的美誉。代表作有《奥瑞斯提亚》三部曲：《阿伽门农》《奠酒人》《善好者》（或称《复仇女神》）。《奥瑞斯提亚》是埃斯库罗斯最成熟的悲剧之一，也是古希腊悲剧中仅存的一组三部曲。

06 特洛伊战争是以争夺世上最漂亮的女人海伦（Helen）为起因，以阿伽门农，墨涅拉俄斯为首的希腊联军进攻以普里阿摩斯为国王的特洛伊城的十年攻城战——神明参战、万人身死、特洛伊国灭。但获胜者、联军统帅阿伽门农的命运同样悲剧——他在国王、父亲、丈夫的身份中，做出了一个个符合身份的决定，却令全家都陷入互相残杀的悲剧中。

07克里斯提尼（Κλεισθένης，公元前6世纪） 古希腊雅典城邦著名政治改革家。公元前509年联合平民推翻贵族统治，并当选为首席执政官。在梭伦改革的基础上，又一次实行社会改革：划分十个地区部落取代过去的四个氏族部落；以五百人会议代替梭伦创立的四百人会议，它日后成为雅典最重要的国家行政机关；创立十将军委员会和陶片放逐法，前者各部落各选1人组成，轮流统帅军队，同时在政治上起重大作用。后者用于放逐危害国家的分子，防止僭主政治再起。改革肃清了氏族制的残余，标志着雅典一个多世纪以来平民与贵族斗争的胜利结束，确立了奴隶主民主政治。

08 安提戈涅是古希腊著名悲剧作家索福克勒斯塑造的一个女英雄的文学形象。在《安提戈涅》这一文学作品中，普雷尼克（安提戈涅的兄弟）因犯叛国罪，触犯了国家的法律，被禁止埋葬。安提戈涅基于血缘关系和最基本的伦理，冒着生命危险，挑战城邦的法令，按当时的仪式埋葬了她的兄弟，她的理由就是：她埋葬自己的兄弟只是违反了克瑞翁（国王）的法律，而不是那种更高的法律，这种最高的法律，“它们既不属于今天，也不属于昨天，永恒地存在着。”但结果她还是受到了克瑞翁的严惩。但安提戈涅的形象却作为了一种符号，代表公民基于人伦精神和天理良心来对抗国家的实证法，她对城邦法的控诉在西方法学中被称为“安提戈涅之怨”。

09 《美狄亚》由悲剧诗人欧里庇得斯所作，背景是“盗取金羊毛”的神话故事。英雄伊阿宋和小伙伴们四处冒险，在科尔克斯想要盗取金羊毛，于是在神的旨意下俘获了国王之女、巫女美狄亚的芳心，成功得到金羊毛。得手后两人被追杀到海边，为了和伊阿宋一起逃走美狄亚把最小的弟弟砍成几块扔给父亲，减缓来兵速度，最终逃离科尔克斯。伊阿宋和美狄亚生儿育女，定居在科林斯。科林斯国王想把女儿嫁给伊阿宋，伊阿宋为此抛妻弃子，美狄亚劝说无效后杀子惩夫。

【关于我们】

一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。

公众号：东腔西调

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说到奥地利，除了大家熟知的“音乐之都”维也纳的金色大厅，一度还流传过这样一个梗——奥地利最成功的地方就在于：让全世界认为贝多芬（德国人）是奥地利人，希特勒（奥地利人）是德国人。这个梗虽然有些夸张，但也反映了奥地利在欧洲历史上的复杂和矛盾的角色。

为什么可以说“一部奥地利史，就是半部欧洲史”？奥地利、奥匈帝国和神圣罗马帝国之间是什么关系？19世纪末的维也纳何以如此繁荣？在本期节目中，主播何必和嘉宾施展老师将和我们聊一聊奥地利，如今小而美，却也曾举足轻重的欧洲国家。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）

【收听指南】

02:40 奥地利、奥匈帝国与神圣罗马帝国

06:10 国王和皇帝不仅仅是名头不同

08:20 查理大帝的帝国情结与继承困境

11:00 不停改名，但罗马在哪文明就在哪

13:30 从神圣罗马帝国到奥地利帝国

15:20 奥匈帝国仍有罗马帝国的身份认同

17:00 “音乐之都”维也纳的帝都气派

20:00 梅特涅，保守主义者的政治智慧

23:30 要取得超越性共识，就要回到传统

27:00 统一日耳曼，大德意志派vs小德意志派

30:10 奥匈帝国解体，一战宣战方的战败

31:40 民族主义本身是一套用以动员的话术

33:10 世纪末的维也纳，宽松而畸形的繁荣

【工具箱】

01 《世纪末的维也纳：弗洛伊德、克里姆特、勋伯格和现代主义的诞生》是一本由美国文化历史学家卡尔·休斯克（Carl E. Schorske，1915-2015）所著的书，讲述了19世纪末维也纳的政治、社会和文化变革，以及一些杰出的思想家、艺术家和音乐家的创作和影响。该书被认为是欧洲思想史领域的经典之作，曾获得1981年普利策奖非虚构作品奖。

02 奥匈帝国（Austro-Hungarian Empire）是欧洲历史上的一个立宪制二元君主国。1867年，奥地利帝国为防止匈牙利再次独立，签订《奥地利-匈牙利折中方案》改组为奥匈帝国。奥匈帝国由哈布斯堡王朝统治，奥匈两国在其国内被法律规定为平等而独立的两个国家，国际社会普遍看待奥匈为同一个政治实体。第一次世界大战中，奥匈帝国属同盟国一方，于1918年因战败而解体。

03 神圣罗马帝国（Sacrum Romanum Imperium），962年到1157年的官方名称为罗马帝国，在1157年到1512年改称神圣罗马帝国，最后于1512年到1806年因帝国主体民族德意志人意识抬头而定名德意志民族的神圣罗马帝国。帝国在建立初期是一个普通的封建君主制国家，皇帝拥有实际的权力，后逐渐成为松散的政治联盟。在帝国中后期，奥地利大公国的哈布斯堡王朝通过皇室联姻和金钱贿赂，长期垄断神圣罗马帝国皇位长达400年之久，奥地利的首都维也纳也成为帝国的实际上的首都。

04 查理曼/查理大帝（Charlemagne或Charles the Great,742-814），法兰克王国加洛林国王，德意志神圣罗马帝国的奠基人。公元800年，由罗马教皇立奥三世加冕“罗马人的皇帝”。他在行政、司法、军事制度及经济生产等方面都有杰出的建树，并大力发展文化教育事业；引入欧洲文明，将文化重心从地中海希腊一带转移至欧洲莱茵河附近，被后世尊称为“欧洲之父”。

05 《悲惨世界》是由法国作家维克多·雨果（Victor Hugo，1802-1885）在1862年发表的一部长篇小说，其内容涵盖了拿破仑战争和之后的十几年的时间。故事的主线围绕主人公土伦苦刑犯冉·阿让（Jean Valjean）的个人经历，融进了法国的历史、革命、战争、道德哲学、法律、正义、宗教信仰。

06 克莱门斯·梅特涅（Klemens Wenzel von Metternich，1773-1859）是在德国出生的奥地利政治家，是他所在时代最重要的外交家之一。他从1809年开始任奥地利帝国的外交大臣，直至1848年革命爆发被迫下野。其任内首要工作之一就是缓和和法国的关系，也正是他促成了奥地利公主，女公爵玛丽·路易莎与拿破仑的婚姻。他是维也纳会议的主要组织者和领导者，参与了重塑拿破仑战败后的欧洲秩序；被认为是保守主义和反动主义的代表人物。

07 俾斯麦（Otto von Bismarck，1815-1898），德意志帝国首任宰相（1871-1890），人称“铁血宰相”。俾斯麦担任普鲁士王国首相期间，在1866年发动了普奥战争并取得胜利。1870年又进行普法战争，打败了法军。年底南德四邦加入了德意志联邦，成立了德意志帝国，俾斯麦任德意志帝国宰相兼普鲁士首相。俾斯麦靠“铁血政策”自上而下地统一了德国，还帮助法国凡尔赛政府镇压巴黎公社。俾斯麦是保守派，维护专制主义；但他通过立法，建立了世界上最早的工人养老金、健康医疗保险制度、社会保险。俾斯麦在外交上纵横捭阖，成为19世纪下半叶欧洲政治舞台上的风云人物。著有回忆录《思考与回忆》。

08 维也纳学派亦称“维也纳小组”。逻辑实证主义的一个学派。1922年石里克应聘担任维也纳大学归纳科学讲座教授，并团结了一批有共同志趣的哲学家和科学家。1924 年石里克建立一个关于经验科学哲学问题的小组。1929 年卡尔纳普、纽拉特和哈恩共同起草《科学的世界观：维也纳小组》，正式宣告维也纳学派成立。

【专题栏目】

「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目，在这个栏目中，特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起，横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域，复原当下列国的精神格局与时代境遇。

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最近一段时间，ChatGPT无疑是最热门的话题之一。微软Bing推出集成了ChatGPT的New Bing，一举打破日活跃用户的亿级纪录。在聊天界面中，AI不仅能与用户进行智能对话，还会试图理解用户意图，给出相应的建议与方案，越来越接近于理想中的人工智能。

ChatGPT真的能理解人类的知识吗？它将如何影响我们未来的教育和就业？技术的融合又将带来怎样的秩序演化？为了探讨这些问题，今天，我们特别邀请到上海外国语大学全球文明史研究所的施展教授，和我们来聊一聊未来数字技术和现实生活的可能交互。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：施展（上海外国语大学全球文明史研究所教授）

【收听指南】

02:20 有效率的新技术，其实是禁不掉的

04:30 基于学习语义+计算概率能力的GPT

07:00 理解的主体是要“去理解而不被理解”

09:50 我们在学习“我们知道我们不知道的东西”

12:20 未来教育面向：提出好问题+鉴别好答案

13:40 良好审美能力的前提是人格的完整性

16:30 大学老师也将经历一次大的分化筛选淘汰

19:00 新技术会冲击传统行业，也会创造新岗位

20:30 在GPT和社会的双重毒打中，找到应对之道

22:00 AI与Web3.0的有效融合与商业前景

26:15 技术聚拢可能会带来难以想象的涌现效应

29:00 大航海带来了无主权空间，无主权≠无秩序

31:00 非主权空间的秩序是自下而上演化出来的

32:30 无主权空间与主权空间的秩序演化和互动

【工具箱】

01笛卡尔的哲学命题（法：Je pense, donc je suis. 拉丁：Cogito ergo sum. 德：Ich denke, also bin ich 英：I think, therefore I am. 西：Pienso, luego existo.），拉丁直译为我思考，所以我存在。原文法文直译“通过思考而意识到了（我的）存在，由思而知在。”因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思考者的我。所以，“我无法否认自己的存在”。

02 回忆说是古希腊哲学家柏拉图为论证他的理念论而提出的一种认识论学说。他在对话《美诺篇》《斐多篇》和《斐德罗篇》中，强调感性认识不可靠，认为感觉的对象是个别事物，而个别事物只是“理念”（一般概念）的“影子”或“摹本”。他采用毕达哥拉斯学派的灵魂轮回说，宣称灵魂不死，认为灵魂在未转世进入肉体以前，生活在理念世界中，具有理念的知识；进入肉体时，由于肉体的玷污，忘记了这种知识，通过一些具体事物的刺激，才能唤起不朽灵魂对理念世界的回忆，而获得真正的知识。如通过美的花、美的人等具体美的事物，便可回忆起绝对的完全的美的理念。他把“辩证法”说成是灵魂“回忆”理念的方法，为后来的天赋观念等唯心主义先验论开了先河。

03 《海洋自由论》是格劳秀斯在法学领域出版的第一部著作，中心思想是“海洋自由”。格劳秀斯通过对各种理论和观点的分析、论证和辩驳，雄辩地说明海洋不处于任何国家的主权之下，也不属于任何国家的管辖范围；海洋向所有国家、民族和个人开放，任何国家、民族和个人都有在海上进行航行和贸易的自由；海洋是大自然创造的全人类的共有物，任何国家、民族或个人都不能根据时效或习惯取得对它的所有权。格劳秀斯站在新独立的荷兰国家和荷兰新兴资产阶级的立场上，通过对“海洋自由” 理论的阐述，以实现打破葡萄牙和西班牙对东方海上航行和贸易的垄断、促进荷兰在东方的商业和殖民扩张的目的。

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【导言】

在最近的两期「山河纪」栏目里，我们已经进入到“山”的部分。上一期我们讲了大别山对于中国革命的影响，而本期我们要聊的这座山，则被称为“中国革命的摇篮”，在中国革命史上有着难以企及的地位，那就是井冈山。

回溯历史现场，井冈山在中国众多的大山中并不算出众，从1927年10月至1930年2月，当年在此进行的革命斗争历时也并不太长。井冈山为何能在中国革命史上留下重要一页？在这个过程中政党社会都经历了怎样的磨合？为什么说现代革命的本质并不是打地盘和抢政权？在今天的节目中，主播何必和嘉宾孟庆延老师将和我们聊一聊在井冈山的这一段具体的历史。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学副教授）

【收听指南】

01:30 井冈山作为一个符号、一种精神

03:40 象征意义：独立领导权与独立武装

05:10 人对自己的起点，天然就有执念

07:20 几省交界处，也是分立军阀交界处

08:40 革命的几件事儿：人、钱、枪

10:10 下山扩大游击区，其实是为了生存

13:00 与当地的磨合：强龙不压地头蛇

15:50 井冈山，内生性的土客矛盾

17:40 现代革命的本质是改造社会结构

19:30 游击战考验的是一个政党的政治能力

22:10 军事革命特别容易被化约为农民战争

23:40 古田会议是井冈山会师的另一面镜子

26:20 重要的是去找到弥合不同看法的办法

28:00 近现代的历史地理，其实都很鲜活

30:30 彩蛋：在历史的河流中遇见自己

* 本期内容暂不设置工具箱与逐字稿*

【小助手】

本期提到的两个学术考察分别为《星火：现代中国的起源》和《风华：民国及其风流人物的绽放与凋零》，今年都将继续开展。感兴趣的朋友可以扫描下方海报中的二维码，获得更多关于考察的信息。欢迎持续关注。

【往期回顾】

Vol.82｜山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87｜山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90｜山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

Vol.99｜山河纪：忆江南，何处是“江南”？

Vol.106｜山河纪：师爷、商会、思想家，浙东意味着什么？

Vol.110｜山河纪：近代中国与湖湘风云，惟楚有才，于斯为盛

Vol.119｜山河纪：天津卫，借钱吃海货，不算不会过

Vol.130｜山河纪：大别山，燎原星火，转换春秋

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过去两个月，最具话题度的无疑是一浪盖过一浪的影视剧。一部作品在多大意义上可以引起大家的共鸣、捕捉观众情绪的最大公约数，其实是评估热度相当重要的一个方面。在这里面，有比较简单的捕捉方式，有比较巧妙的捕捉方式，当然也会有比较粗暴的捕捉方式。

如何看待这两个月涌现出来的热门影视作品？它们为什么会受到这么多观众的追捧？为什么说一场好的演绎背后就像是一次“田野调查”？如何看待“叫好”与“叫座”的不平衡？在今天的节目中，嘉宾孟庆延老师作为一名社会学者&影视剧资深观众，将和大家聊一聊最近热门的影视剧综，分享他的看剧门道。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

03:00 《狂飙》其实是一部挺浅的爽剧

05:00 黑社会的前提是存在正式制度的真空

07:10 从秘密会社到带有黑社会性质的犯罪团伙

09:00 封神的作品往往捕捉了大众情绪的公约数

12:05 塑造角色&田野调查：成为对方，再变回自己

16:20 《去有风的地方》展现的美好乡村图景

19:00 生活需要童话，但不需要剧来指导人生

22:15 《满江红》对大众情绪的粗暴捕捉：反转+

24:10 春节档电影vs大型联欢晚会上的小品

28:35 大众媒体时代，我们都是“分母”

31:00 “越是让人共情的东西，它的深度越浅”

32:10 叫好不叫座vs叫座不叫好

【本期提到的各类节目】

《去有风的地方》（电视剧）《狂飙》《人民的名义》《教父》《暴力街区》《隐秘的角落》《我是余欢水》《我是黑社会（郭德纲&于谦）》《心居》《理想之城》《山楂树之恋》《归来》《一秒钟》《三枪拍案惊奇》《长城》《满城尽带黄金甲》《流浪地球2》《我们民谣2022》《无名》

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嘉宾介绍 

孟庆延，大观学者，清华大学社会学博士，现任中国政法大学副教授、博士生导师；

游识猷，果壳网主笔，中国科普作家协会会员，曾获微博“年度十大影响力科学大V”

知识分享

2. 当抑郁症频繁成为明星网红的公关“挡箭牌”之后，会容易加深公众对于抑郁症的污名化吗？

3. 为什么心理健康问题容易被区别对待？对比其他疾病，患者自身的病耻感从何而来？这是我们文化更明显的现象还是全球都有？

4. 抑郁症是吃饱了想太多的“富贵病”吗？为什么国内外心理咨询和精神类药物价格那么高？

开年新剧《狂飙》带火了一众演员，也带火了“京海”。虽然剧中没有特别提及，但无论是《狂飙》里的莽村，《让子弹飞》里的鹅城，还是《破冰行动》里的塔寨村，都展现出了十足的广东特色。一方面，广东在一些社会要素上看起来有很多落后的地方，但另一方面，广东经济非常发达，特别是改革开放以来，长期是中国经济发展的重要龙头之一。

如何看待广东这个地方所具有的既落后又先进的矛盾？为什么说中国的近代史其实是从南方开始的？“师夷长技以制夷”的观念有哪些问题？我们是否要一味地深化混合所有制改革？本期节目，我们请到了上海交通大学安泰经济与管理学院教授黄少卿老师和我们一起聊一聊广东及其民营企业在中国近代经济与历史上的地位和作用。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：黄少卿（上海交通大学安泰经济与管理学院教授）

【收听指南】

01:00 “莽村”隔壁就是“鹅城”

04:40 宗族作为一种社会资本的正反效应

07:50 温州、潮汕的民间宗族力量都极其强盛

09:30内部拒绝来往=宣判商业生命的死刑

11:50广州口岸，清朝的“一口通商”

13:20 中国近代史的开端，为什么是南方？

15:00 “游牧vs农耕”转向“农耕vs商贸”

19:15 英国通过鸦片强行平衡了中英贸易

25:40 “师夷长技以制夷”背后的丛林法则

28:30 亦步亦趋无益于原始的技术创新能力

31:00 近代科学，为什么没有出现在中国？

34:20 暴力斗争不能改变资本主义的无序竞争

37:40 社会制度环境对整体商业氛围的影响

40:20 没有企业家，恐怕就没有英国工业革命

44:00 贸易创造财富，工业化生产放大财富

46:40 垄断与竞争：商办、官办和官督商办

51:30 阿里、腾讯的成长与兴起并不是巧合

52:20 如何思考对混合所有制改革的呼声？

54:40 中国微观商业环境未来的理想走向

【工具箱】

01温州模式（Wenzhou Model）是指浙江省东南部的温州地区以家庭工业和专业化市场的方式发展非农产业，从而形成小商品、大市场的发展格局，由中国社会学家费孝通先生于二十世纪八十年代中期率先提出。小商品是指生产规模、技术含量和运输成本都较低的商品。大市场是指温州人在全国建立的市场网络。二十世纪八十年代中期的改革开放初期，温州模式享誉全国，引起全社会的普遍关注。

02《海国图志》作者魏源，是一部介绍西方国家的科学技术和世界地理历史知识的综合性图书。全书详细叙述了世界各地和各国历史政治、风土人情，主张学习西方国家的科学技术，提出“师夷长技以制夷”的中心思想。

03《让科学的光芒照亮自己：近代科学为什么没有在中国产生》初版于1983年，是20世纪80年代轰动知识界的“走向未来丛书”之一种。作者刘青峰采用中西对比的视角，探讨了近代科学技术结构发展的历程、机制和社会背景，进而剖析了近代科学为什么没有在中国产生的技术和社会结构原因。

04官督商办是清政府利用私人资本创办近代民用工业的一种重要的组织形式，也是清政府利用私人资本发展近代新式工矿企业的重要经济形式之一。形式为由商人出资，政府委派官员来管理，经营管理权掌握在清政府派来的总办、会办、帮办、提调等官僚手中。这些人不懂技术业务，把企业办成了官僚衙门，而商民“虽经入股，不啻路人”。90年代以后逐渐没落，有的被外国资本吞并，有的改为官商合办或官办，或改为完全商办，有的则成为官僚集团的私产。

【小助手】

由黄少卿老师和李筠老师带队的“风华”系列学术考察-广州篇，时间为3月4号-3月8号，现已开放报名，欢迎扫描下方二维码，添加考察助理微信，获得具体价格和更多考察内容等信息（加好友时请注明“学术考察”）。也可以在“大观天下志”公众号回复“广州”了解风华考察三站的详细安排。

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正月十五过后，年才算过完。对于在外求学或工作的人来说，返学返工也意味着与家和故乡的又一次离别与疏远。

在刚刚过去的春节假期，按照中国人的传统习俗，是一家人聚在一起，互相拜年，吃好、喝好；对已经去世的长辈，要烧纸，送礼物，表示敬意。两者共同表达了一个宗族内尊亲敬祖的感情。

家庭和家族对我们而言，似乎总是有一种特殊的意义。我们所熟悉的这一套家族的观念，家族的制度，它的历史到底有多久？我们中国人真的自古以来就是要过年的时候上坟拜祖吗？明代人的宗族观念有哪些特别之处？今天我们请到中国社会科学院古代史研究所的解扬老师和我们一起来聊一聊，明代家庭宗族制度的产生、应用与变迁。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：解扬（中国社会科学院历史研究所研究员）

【收听指南】

02:00 明太祖《大诰》与朱熹《家礼》

05:50 明代各阶层为普及《家礼》所做的努力

08:40 “朝为田舍郎，暮登天子堂”的社会理想

11:00 “日常反抗行为”，规训之下的民间智慧

15:20 “服兵役贤弟勇代兄 分家产幼子竟承嗣”

18:15 每个家族都会使用某种叙事解释他们的处境

20:50 以祖宗的神圣性的权威性解决现实中的问题

23:00 宗族：血缘组织vs地缘/经济组织？

26:00 把宗族看成一个有限责任公司

28:40 圣谕六条、乡约与家族家规

31:30 "孤独者"魏连殳的结局代表了家族制的没落

34:00 明代家族意识的传承大于实际的物质的传承

35:30 坦然面对社会变迁所带来的传统变化

【工具箱】

01 《明大诰》是明太祖由朱元璋王言汇编而成的刑典，包括《大诰》《大诰续编》《大诰三编》《大诰武臣》四部分，统称《御制大诰》。洪武中期，官吏贪赃枉法、豪强兼并、脱避粮差日趋严重。朱元璋为维护统治，遂将“官民过犯”典型案例辑录成帙，仿周公《大诰》之制，于洪武十八年（1385）冬刊布《大诰》七十四条，十九年春刊布《大诰续编》八十七条，十九年冬刊布《大诰三编》四十三条，颁行天下，诰戒臣民。

02 《朱子家礼》是宋代最著名的私撰家礼著作之一，亦是朱熹对后世影响至为深远的经典著述之一。全书的结构共分五卷，分别为通礼、冠礼、昏(婚)礼、丧礼和祭礼。《朱子家礼》不仅与宋代官僚士大夫积极推动的礼仪教化实践、北宋时期家礼的发展趋势紧密关联，更与宋代国家礼制教化的推进直接联系在一起。

03 吕坤（1536-1618），字叔简，号新吾，河南宁陵人。25岁中秀才第一，26岁中举，39岁中进士，初为襄垣知县，因政绩卓著，调大同，征授户部主事，历郎中。其后又陆续担任山东参政、山西按察使、陕西右布政使、右佥都御史，左佥都御史、刑部侍郎等。吕坤的著作主要是在致仕后的廿年中完成的，现存有去伪斋集、呻吟语、阴符经注、四礼疑、四礼翼、实政录、小儿语、无如、闺范、交泰韵等多种。

04 《规训与惩罚：监狱的诞生》是法国哲学家米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926-1984）创作的哲学著作。该书陈述了有关对犯人的严刑拷打日渐被控制他们的监狱规章所取代的轨迹，以及由此引发的一系列相关的政治、法律、权力、观念和科学技术问题；表明人类社会是如何从古代通过酷刑对人类肉体和精神的疯狂肆虐，逐步演化为一种通过实施“温柔的”暴力而使被统治者臣服和“自觉”接受规训的生存目的；进而通过对权力功能进行的微观分析，使人们对一系列传统观念都产生耳目一新的认识；认识到人们的身体、行为和主体也都是权力作用与塑造的结果。

05 《被统治的艺术：中华帝国晚期的日常政治》是哈佛大学东亚语言文明系中国历史学教授宋怡明（Michael Szonyi）的著作，该书以明代沿海卫所为背景，分三大部分，分别讲述了福建军户在原籍、卫所和军屯的生活，剖析在明朝世袭军户制度下军户家庭与官府的互动，着重描述和总结了承担兵役义务的军户如何趋利避害，制订出种种策略以优化自身处境。他们既未公然蔑视权威，亦非俯首帖耳，而是在反抗与服从的“中间地带”运作，以期将需要付出的代价降到最低，同时使利益最大化。该书的一大特色在于，运用了大量家谱、地方志、口述史等民间资料，讲述了许多发生在军户生活中有趣的故事。

06 里甲制度，是明朝的基层组织形式，也是明朝政府推行黄册制度的基础之一。洪武十四年，明朝政府正式推行里甲制：“以一百十户为一里，推丁粮多者十户为长，余百户为十甲，甲凡十人。岁役里长一人，甲首十人，董一里一甲之事。先后以丁粮多寡为序，凡十年一周，曰排年。在城曰坊，近城曰厢，乡都曰里。”

07 圣谕六言又称圣谕六条、教民六条、圣训六条等。明太祖朱元璋的为教化人民，促进社会和睦说的六句话：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。

08 《孤独者》是近代文学家鲁迅创作的短篇小说，发表于1926年，后收录于小说集《彷徨》中。该小说讲述主人公魏连殳是一个独具个性的现代知识分子，他以逃避的方式活在自己亲手造就的“独头茧”中品味孤独，最终以“自戕式”的“复仇”向社会作绝望的反抗。

注：节目中提到的两篇书评文章分为《螳臂馆｜自觉地做无聊之事》（周林刚）、《祥林嫂的问题：答曾亦曾夫子》（赵晓力）

09  “三言”、“二拍”是指明代五本著名传奇小说集的合称，包括冯梦龙编著的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，以及凌濛初创作的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。以一回一个世俗小故事成就了中国古典短篇白话小说的巅峰之作。

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本期节目是东腔西调和青葱计划的特别合作，我们邀请到了作家马伯庸，他的《长安十二时辰》《风起洛阳》《风起陇西》等多部小说此前成功完成影视化改编，获得了不俗的市场反响，他将此类作品定义为“历史可能性小说”，即在基本的历史写实的基础上，通过现代创作合理虚构，填补历史的缝隙。我们还邀请了学者孟庆延，他长期致力于历史社会学研究，同样也对组织、叙述故事有着深厚经验。

《人类简史》中提到，讲故事是人类最重要的能力。不过凭空编造的故事往往并不可靠，具有强烈现实感的故事才会足够复杂、引起人们的情感共鸣，历史往往在被写作之后愈发呈现出自身的意义。对于历史题材的创作者和研究者来说，什么样的历史会成为好故事的来源？他们会如何在复杂的历史中梳理出一段精彩的故事？我们还可以如何看待文字和影像的关系？在今天的节目中，两位嘉宾将和我们分享各自眼中的好故事，一起聊聊他们讲故事的“内功”。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：马伯庸（著名作家，微博：@马伯庸）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院副教授，B站：@孟庆延）

【收听指南】

02:10 两位嘉宾的观影分享

05:15 马：《大三国志展》上的两块砖与小人物

09:55 孟：历史学的内部鄙视链，史实vs年谱

14:15 马：写作《大医》，好故事建筑在大量阅读比对之上

18:40 孟：研究王观澜，把“阶级”概念落为政策的重要担纲者

23:45 马：成为父亲后，突然理解了袁绍的“多谋寡断”

26:25 历史逻辑的可能性：他可能没干过，但他真干得出来

28:30 孟：做历史研究要有历史意见，不要有时代意见（钱穆）

32:05 从科学意义上保证对人物的处理绝对客观，几乎不可能

34:20 马：从小到大转学十几次，跨文化圈流动，变得多元包容

36:50 孟：天津长大，爷爷又是资深票友，所以从小爱听故事

39:00 历史上大部分的制度其实都是由少部分人设计出来的

41:40 马：没参与过影视改编项目，原则是交给专业团队

42:10影视剧和原著最大的区别可能在于信息投放的方式：写大侠vs拍大侠

44:05 忠实原著的作品未必就是好的改编作品

46:40 孟：写作逻辑/语言逻辑/思维逻辑，在同一个人身上也不能画等号

作为影视观众的建议

50:00 马：拍历史题材，应该找大时代、小切口、深挖掘

51:20 孟：一类是历史的爽剧，一类是呈现人性复杂的影视剧

【工具箱-本期提到的相关作品】（时间顺序）

青葱影展片单：李少红《生死劫》、德格才让《他与罗耶戴尔》、梁鸣《日光之下》、申瑜《兔子暴力》、龙凌云《何处生长》

马伯庸作品系列《长安十二时辰》《古董局中局》《破案：孔雀东南飞》《三国配角演义》《风起陇西》《显微镜下的大明》《大医》《长安的荔枝》

《大三国志展》（成都武侯祠博物馆）

李志毓《惊弦：汪精卫的政治生涯》

孟庆延《“读活的书”与“算死的账”:论共产党土地革命中的“算账派”》

陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》

王汎森《“烦闷”的本质是什么——“主义”与中国近代私人领域的政治化》。

钱穆《中国历代政治得失》

《流浪地球》（导演：郭帆）

《琅琊榜》（导演：孔笙、李雪）

《庆余年》（导演：孙皓）

王夫之《宋论》

【青葱计划】

青葱计划，全称为CFDG中国青年电影导演扶持计划，2015年由中国电影导演协会会长李少红导演发起并正式启动，由中国国家电影局指导、中国电影导演协会主办，旨在挖掘有潜力的青年导演人才，并对其优秀电影项目从剧本、制作、投融资、宣发等环节进行全产业链扶持。“青葱计划”几乎是所有中国电影的扶持计划包括创投活动中成功率最高的一个活动。截至2022，青葱计划已历时七年，培养了众多优秀青年导演，由青葱计划扶持并落地完成的学员作品已有二十余部，这些项目在国内外著名电影节上斩获各类奖项。

2022年，中国电影导演协会携手香奈儿，推出“成为导演之前”特别项目，以跨代际的对话，赋能青年电影人，潜入电影艺术的创作核心，持续滋养年轻创作者的电影观念与艺术知觉；同时，在北京、上海共同呈现“成为导演之前——文字与影像之间”主题影展与论坛，旨在支持电影人的深度对话，促进新兴导演与中国电影及文学创作领域大师之间的交流，为电影艺术和行业未来提供新鲜、前瞻性创作灵感。

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本期「社会病理学」，我们想跟大家聊聊最近很火的《小妖怪的夏天》。从完整的讲述过程来看，这其实是一个比较暖心的故事，但看完的打工人无法不感叹：这不就是我的职场生活吗！而在此之外，孟庆延老师还看到了这个故事的另一面，那是现代性的隐喻——现代社会许诺了我们自由和平等，可实际上人人都是配角。

为什么我能决定的事情越来越少了？为什么我的生活越来越不能由我做主？生活的意义到底在哪里？长大后才明白，原来你我都只是宏大叙事下的一只无名小妖；但每个配角，其实也都有机会去拥有属于自己的勇敢的夏天。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:05 动画故事里的职场隐喻

04:53 现代社会中的每一个人都是配角

07:00 为什么我可以决定的事情越来越少了？

09:35 神仙的坐骑其实就是“领导的司机”

12:15 现代人的生活状态是高度蜷缩的

15:30 两个自洽的世界打架，没有输赢

18:00 不顺利的就医经历与实习医生的夏天

20:00 系统是自动的，人是隐形的

21:55 每个配角在生命里都有夏天的机会

23:05 一个配角的自我修养：辨别与行动

【往期回顾】

Vol.63｜精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65｜算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68｜全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70｜城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73｜跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76｜颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80｜制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89｜社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92｜象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

Vol.95｜老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？

Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？

Vol.117｜网络戾气：短链条理性+长链条情绪

Vol.121｜乡土中国：走进乡村，走出田园牧歌式的异邦

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说起希腊，大多数人可能都有一种理想化、浪漫化的想象。无论是希腊神话、英雄传说、德尔菲神谕，还是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等先贤思想家，都让希腊自带了一种神秘且神圣的气质。希腊文明和希伯来文明往往被认为是现代西方文明的基础，其中希腊文明又是两希文明中更直接的一个源头。

希腊究竟是什么？有哪些城市、哪些历史可以构成我们理解希腊的线索？为什么说希腊其实陷入了一种“思想资源的诅咒”？从希腊的财政危机始末来看，欧盟还能再往前走一步么？在本期节目中，主播何必和嘉宾施展老师将继续他们的欧洲之旅，聊一聊希腊这个“欧洲文明摇篮”的古代、现代与当代。

【本期对谈】

主播：何必

嘉宾：施展

【收听指南】

01:00 冬季希腊之旅：德尔菲&雅典

07:00 地理决定了希腊天然是个城邦世界

12:45 希腊贡献了：哲学？文学？宗教？民主？

15:24 多城邦的世界对应了多神的故事结构

17:00 从复杂的社会结构到复杂的数学研究

20:40 古希腊哲学其实诞生于爱琴海的东岸

24:42 政治学是伦理学分支，伦理学是哲学分支

26:00 古希腊人的追问：如何过一种正义的生活

29:00 柏拉图路径：想象中的完美“理想国”

30:45 亚里士多德路径：对现实的观察与调适

36:37 希腊的衰落与崩溃是否无可避免？

38:52 希腊人长于思辨，但拙于实践

41:35 罗马人拙于思辨，但长于实践

44:00 现代希腊，近代欧洲第一个民族解放国家

45:40 集体认同的建构：观念事实vs物理事实

51:07 欧洲文化分界线：拉丁国家vs日耳曼国家

53:00 观念影响行为，劳动生产率影响经济竞争力

57:14 德国“抽水机”，对欠发达地区的虹吸效应

59:10 “做假账”，希腊财政危机背后的欧盟结构性失衡

60:20 从欧洲文明的摇篮看欧洲一体化的未来？

63:00 中国“世界工厂”地位不保？用数据说话

65:30 世界货币、全球工厂，两种对全球的不对称竞争

【工具箱】

01 希波战争（Greco-Persian Wars），是对公元前499年至公元前449年间波斯帝国与希腊城邦之间爆发的一系列战争的统称，前后持续了半个世纪。战争以希腊联军获胜，波斯战败而告结束；希腊城邦国家和制度得以幸存下来，而波斯帝国却从此一蹶不振。这次战争对东西方经济与文化的影响远大过于战争本身。

02 伯罗奔尼撒战争，是以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场战争。第二次伯罗奔尼撒战争于公元前431年一直持续到公元前404年，其间双方曾几度停战，最终斯巴达获得胜利。这场战争结束了雅典的古典时代，也结束了希腊的民主时代，整个希腊开始由盛转衰。几乎所有希腊的城邦都参加了这场战争，其战场几乎涉及了整个当时的希腊。在现代研究中也有人称这场战争为“古代世界大战”。

03 泰勒斯（Θαλής,Thalês，公元前624年－公元前546年），是古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，出生于爱奥尼亚的米利都城，创建了古希腊最早的哲学学派，是希腊最早的哲学学派——米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。他是第一个提出“世界的本原是什么？”并开启了哲学史的“本体论转向”的哲学家，被后人称为“希腊七贤之一”和“哲学和科学的始祖”，是学界公认的“西方哲学史第一人”“西方哲学之父”。

04 特洛伊战争是以争夺世上最漂亮的女人海伦（Helen）为起因，以阿伽门农，墨涅拉俄斯为首的希腊联军进攻以普里阿摩斯为国王的特洛伊城的攻城战。在荷马编写的《伊利亚特》一书中，特洛伊战争持续了十年。一场战争拖垮了一个文明，这也是特洛伊战争备受关注的一个原因。

05 《宗教生活的基本形式》一书作者爱弥尔·涂尔干（Émile Durkheim，1858-1917）为法国社会学家，社会学奠基人之一。该书援用大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，揭示了宗教的起源和本质，并指出宗教崇拜对象与社会集体对应，进而探讨了个人与社会的关系。本书反映了涂尔干晚年思想的主要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图。

06 《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的政治学著作，是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。该书的核心内容是关于城邦问题，以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想，从而成为西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。

07 毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580年-约前500/490年），古希腊数学家、哲学家。毕达哥拉斯出生在爱琴海中萨摩斯岛（今希腊东部小岛）的贵族家庭，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。毕达哥拉斯学派提出万物的本原是“数”，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。一切事物的形状都具有几何结构，几何结构则与数字相对应：1是点，2是线，3是面，4是体。世界生成过程是由点而线，而面，而体，从体产生出可感形体，产生出水、火、土、气四种元素。这四种元素再以不同的方式结合和转化产生出世界的万事万物。

08 肥沃新月带，是西亚的古文化发源地，包括西北－东南走向的美索不达米亚，以及略作东北－西南走向的西亚裂谷带中、北段。两区相会于幼发拉底河中游以西地方，在地理分布上合成新月形地带，包括今伊拉克东北大半部、土耳其东南边缘，叙利亚北部与西部，黎巴嫩、巴勒斯坦以及约旦西部。在此地带内，因灌溉水源丰富或降水较多，有利于农、牧业与文化发展。与北面地形崎岖的托罗斯山、扎格罗斯山，或与南面荒旱的阿拉伯高原相比，都显得较为肥沃，故有此称。

09 希腊债务危机，源于2009年12月希腊政府公布政府财政赤字，而后全球三大信用评级相继调低希腊主权信用评级从而揭开希腊债务危机的序幕。希腊债务危机的直接原因即是政府的财政赤字，除希腊外欧洲大部分国家都存在较高的财政赤字，因此，希腊债务危机也引爆了欧洲债务危机。

10 二十国集团（Group of 20，G20），是由八国集团财长会议于1999年倡议成立，由中国、韩国、印度、美国、英国、加拿大、德国、意大利、法国、俄罗斯、日本、欧洲联盟、印度尼西亚、墨西哥、南非共和国、沙特阿拉伯、土耳其、澳大利亚、阿根廷、巴西20个国家和国际组织组成。G20构成兼顾了发达国家和发展中国家以及不同地域利益平衡，人口占全球的2/3，国土面积占全球的55%，国内生产总值占全球的86%，贸易额占全球的75%。

【专题栏目】

「列国志」是由「东腔西调」特别策划的一个人文历史栏目，在这个栏目中，特邀嘉宾施展教授将同主播何必一起，横跨亚洲、欧洲、非洲以及美洲的广袤疆域，复原当下列国的精神格局与时代境遇。

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在之前的「山河纪」栏目中，主播何必和历史社会学学者孟庆延老师已经和大家聊过了大运河、江南、湖湘、广州与天津等与水有关的地方；从这一期开始，他们将开始聊一聊“山”。

“巍巍大别山，矗立江淮间。东西瞰平原，雄踞鄂豫皖”，就是本期的主题。大别山不以秀美或险峻而著称，却在中国近代历史上有着独特的地位——抗战时期有李先念率领新四军鄂豫挺进队建立根据地，解放战争时期有刘邓大军千里跃进大别山。

大别山为什么能成为一个重要的武装区域？红四方面军、新四军第五师、刘邓大军，给这里留下了什么？反过来又给革命留下了什么？在今天的节目中，两位老师将带我们走进“二十八年红旗不倒”的大别山。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学副教授）

【收听指南】

01:00山河纪，从“河”到“山”

03:33 三省交界之处的僵化与混乱

06:00 大别山区的历史地理和商品经济

09:30 秘密会社：从红枪会到兄弟会

11:30 大别山，暴力机制的温床

14:15 中国士绅对儒家义理系统的运用

16:20 革命早期的产业工人与小知识分子

19:50 私立武汉中学，传播火种的阵地

21:30两大苏区：闽粤赣vs鄂豫皖： 

22:30社会分化：山区-平原、城-乡、贫-富

27:45 大别山区的社会基础其实并不弱

30:00 比革命力量更厚的是社会的力量

31:40 刘邓千里跃进大别山的理念与方略

34:00 风气与民情，真实地起着绵延的作用

【工具箱】

01 《红雨：一个中国县域七个世纪的暴力史》一书按照长时段理论，研究的时间段从元末农民大起义一直到场20世纪三十年代的第一次国内革命战争；研究的地域集中在湖北麻城。这种“长时段”和小地域的结合使得这本书能挑战一般著作的历史分期，从宏观上透视中国政治社会变迁，并暗示暴力超越朝代和政权的恒久。作者对麻城地方史的细致研究，还使得本书深化了前人对地方社会的认识，在叙事中凸显各阶层对暴力的感知。

02 “差序格局”是由社会学家费孝通提出，用以描述中国传统人际关系的概念。费孝通认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是ta社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局”

03 《中华帝国晚期的叛乱及其敌人：1796-1864年的军事化与社会结构》是美国汉学家孔飞力(Philip Alden Kuhn)的代表作之一。19世纪中国发生了巨大变革，该书从分析中国社会的内部结构及其制度入手，强调了中国地方名流的作用，论述了在其影响下的地方组建武装活动的形成和发展，并就此对中国近代史的分期问题提出了新的看法。

04 《地中海与菲利普二世时代的地中海世界》是法国年鉴学派布罗代尔（Fernand Braudel）的成名作，也是他一生中最重要的著作。本书精辟地论述了一个地区(地中海)、一个时代(菲利普二世时代)的历史，尤为重要的是，它本身就代表了一个时代(当代)的历史。作者从总体历史的思想出发，把16世纪后半期即西班牙国王菲利普在位时期（1556-1598年）的地中海世界作为一个整体来加以考察。作者在广泛运用历史学、地理学、社会学、政治学、民族学和经济学等多学科研究方法的基础上，把平凡的日常生活与伟大的历史潮流，把微观与宏观有机地结合起来，立体地再现了所述时代地中海及相关地区人类的全貌，揭示了它们的命运。

【往期回顾】

Vol.82｜山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87｜山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90｜山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

Vol.99｜山河纪：忆江南，何处是“江南”？

Vol.106｜山河纪：师爷、商会、思想家，浙东意味着什么？

Vol.110｜山河纪：近代中国与湖湘风云，惟楚有才，于斯为盛

Vol.119｜山河纪：天津卫，借钱吃海货，不算不会过

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非常感谢各位朋友的收听与支持，和东腔西调一起又走过了一年。

2022，有时觉得它漫长难熬，有时却又感到那么短促；有时愉快幸福，有时又悲伤惆怅。有很多不可言说。同时，在沉默爆发之后，也蕴含着新的可能。

除了重建社区、重建共同体的呼吁，我们还想借用加缪在1940年1月1日写下的盼望，和大家站在一起：

今年，希冀幸福将是徒劳的，通过工作去建造幸福才关键。不要希冀任何事，而是要做点什么。不要等待着他人从头至尾地构建你的命运，尤其是当命运仍掌握在我们手中。《共和党人晚报》今年不会祝您幸福，因为它知道您的身体和精神正在经历重创。但它需要您保持必要的力量和清醒，去努力维持您自己的宁静与尊严。

——加缪

今天这期节目，我们来聊聊虚无主义（nihilism）。虽说这是一个哲学概念，但虚无主义所代表的精神状态却和我们每一个人的生活息息相关。浮躁、内心空虚、彷徨无助，似乎每一个现代人都在生活的点点滴滴中被虚无主义困扰过。

躺平、摆烂、觉得一切都很无聊、找不到意义……类似的情绪或认知，在多大程度上源于虚无主义？虚无主义究竟产生于何处，又是否可能被克服？科学技术曾经是人类陷入虚无主义的罪魁祸首，未来会成为使人类免于虚无主义的救星吗？在今天的节目中，我们请到了复旦大学哲学学院郁喆隽老师和洛阳师范学院文学院的张红军老师（《虚无主义》一书译者），来和我们深入聊一聊“虚无主义”。

【本期对谈】

主播：大志（大观天下志编辑部）

嘉宾：张红军（洛阳师范学院文学院副教授）

嘉宾：郁喆隽（复旦大学哲学学院副教授）

【收听指南】

｜我们生活中的“虚无主义时刻”

03:50 张：我去翻译《虚无主义》，就是因为我个人有着非常强烈的虚无主义体验，那样的瞬间让我感到生活好像没有意义，很多文学作品里也有这样的记载。

06:20 郁：大多数人面对的可能是一种怀疑或一种破灭，但从怀疑到虚无不是那么容易顺畅过渡下去，虚无主义本身有一种自我否定的力量。

｜我们一不留神就成了虚无主义者

09:40 “无神论者被称为虚无主义，因为他们不在乎信仰；宗教人士被称为虚无主义者，因为他们不在乎事实；保守派被称为虚无主义者，因为他们不在乎社会进步；改革派被称为虚无主义者，因为他们不在乎社会规范。”

11:30张：哲学史上的思想家们往往认为自己才是真理，所以会把否定自己立场/意识形态的对方都批判为虚无主义，典型的有尼采和雅克比、海德格尔关于虚无主义的论争。

14:20郁：如果是一个真正的虚无主义者，看到不同派别人士的争吵，可能会无动于衷，因而也不容易被识别。但凡你还有一种-ism，还坚持有所主张，你就不是虚无主义。

｜理想主义、犬儒主义与虚无主义

17:30 “激烈的理想主义者与彻底的虚无主义者其实只有一步之遥。”

19:30张：如果我们把理想主义泛化为某一种文化所追求的最高生存理想、“理想之家”，其实中西方都有过“无家可归”的经历。理想一破灭，虚无感必然会产生。比起悲观主义和犬儒主义，虚无主义反而更接近于乐观主义和理想主义。

26:00郁：虚无主义看起来消极负面，但在一个过度虚伪的社会，虚无主义反而有一种积极的治疗作用。如果想象一个内心小剧场，虚无主义者可能会这样批判犬儒主义者——哀莫大于心不死。

｜探寻虚无主义的哲学脉络

33:40 “欧洲文明必将陷入虚无主义，虚无主义是不得不接受的命运。”

34:50张：在尼采之前就有过三个著名的虚无主义概念，一个是来自雅克比的哲学使用（《致费希特的信》），一个是来自让·保罗的诗学使用（诗歌上的虚无主义），还有一个来自陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫的文学使用（如《父与子》中的巴扎罗夫，反虚无主义文学的发展）。

38:20张：在尼采那里，西方理性主义过分压抑了感性生命，使得人的生命虚无化，反过来又导致“上帝之死”。从海德格尔“存在”的角度来说，他认为尼采过分强调生命意志，又会造成人与自然的对立、自然对人的反噬。

42:00 郁：有两个建筑学的比喻可以描述欧洲人的精神结构，一个是基础主义，一个是拱心石。进入现代，欧洲人的信仰从宗教上帝转向了进步主义，但一战又让他们对进步主义产生了极大的怀疑，进步背后蕴含着虚无。

47:30郁：尼采身上带有两面性，一方面他对欧洲文明虚无主义的诊断很清楚，他就像虚无主义的标签，另一方面他提出要重估一切价值，要做超人（overman），看不出任何虚无主义的成分。

49:00 张：尼采说人是野兽与超人之间的一根绳索，要经过末人、骆驼、狮子、婴儿，才可能成为超人。末人代表不完全的虚无主义，骆驼代表消极虚无主义，狮子代表积极虚无主义或完全的虚无主义，婴儿代表新生，但仍然是一种狄奥尼索斯式的虚无主义。

｜不同版本的虚无主义：生命有限VS绝对自由

56:45 张：在克罗斯比看来，凡是认为生命没有意义的哲学主张都是虚无主义。格尔茨进一步提出，仅仅相信生命本身是无意义的，这个并不是虚无主义，当你已经发现生命没有意义，你还能一如既往地苟活下去，逃避现实，麻痹自己，那么你就是虚无主义的。

｜思想实验：科技、死亡与虚无主义

65:30 “假设未来有技术可以无限延长人类寿命，这会是一种人类福祉的开始，还是一种真正的虚无主义的到来？”

68:00 张：虚无主义产生的原因就是与死亡相关，如果人人长生不死，生命就会变为静态，失去张力，不再能生成意义。

72:00郁：很多人的无意义感都源于做一件事情没有结果，或者这个结果让ta觉得无意义，此时狄奥尼索斯式的迷醉也许是一种可能性的出路。“当下”既不是手段，也不是目的，它就是自己本身。

74:45 张：技术乐观主义认为技术将来可能解决所有的人类问题，技术悲观主义认为所有的人类问题当将来可能都是由技术引起的。人只要活着就有欲望，但如果我们的欲望在使用技术满足自己的过程中没有接受智慧的指引的话，那就叫做纵欲主义。

81:25郁：我不大喜欢把“科学”和“技术”连在一起用，科学在源头上和哲学是一体的，对世界是静观的视角，而技术本身有强烈的内在驱动，就是实用主义。如果这个世界真的有超人和末人，我想还是末人多，这是有关生存勇气的问题。有可能技术它无法成为虚无主义的救星，而变成虚无主义的掩体逃遁之处。

【工具箱】

01 《忏悔录》是列夫·托尔斯泰（1828-1910）的心灵自白，也是一本通俗易懂、写给普通人读的“认识生命”之书。在创作《安娜·卡列尼娜》行将结束时，因不堪理想与现实的差距，托尔斯泰思想出现巨大困惑，他追溯自己五十年的人生经历和心路历程，寻找生命意义，并记录下这段精神活动的过程，取名《忏悔录》。

02 弗里德里希·海因里希·雅克比（Friedrich Heinrich Jacobi，1743-1819），德国哲学家、作家，以推广了虚无主义一词而知名。他认为虚无主义是启蒙运动思想，尤其是斯宾诺莎、康德、费希特和谢林的哲学体系的主要缺陷。雅各比提倡信仰和启示，反对思辨理性。著有《致摩西·门德松的书信》《休谟论信仰》等

03 约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814），德国作家、哲学家、爱国主义者，古典主义哲学的主要代表人之一。在《自然法学基础》中，他提出自我意识是一种社会现象，任何客体的自我意识，必要条件是所有其他理性的客体存在。由这些观点所导出的我/自我之间的差异（自我在自身中设定非我与自我相对立）最终发展成了费希特的认识论（绝对自我，自我设定自己本身）。

04 《荒诞的幽灵：现代虚无主义的根源与批判》（译者：张红军）一书的核心观点是：虚无主义代表着那些支撑现代哲学、政治和科学思想的基本前提的阴暗面。作者美国科罗拉多州立大学哲学教授唐纳德·A.克罗斯比（Donald A. Crosby）希望通过这本书遏制无限相对主义和怀疑主义对当代社会的有害影响。

05 彭富春，武汉大学哲学学院教授、珞珈杰出学者，主要研究美学的一般理论、德国现代哲学（海德格尔）以及中国古典思想（国学）。彭富春教授创立了新道论的哲学与美学，认为生活世界是欲望、技术和大道的游戏活动，美是欲技道游戏的完满显现。著有《论国学》《论海德格尔》《哲学与美学问题》等。

06 第欧根尼（约公元前412－前324），古希腊哲学家，出生于一个铸币厂的家庭，犬儒学派的代表人物。第欧根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们恢复简朴自然的理想状态生活；师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作则发扬了老师的“犬儒哲学”，试图颠覆一切传统价值。他的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。

07 让·保罗（Jean Paul，也译作“让·保尔”，原名J.Richter，1763-1825），德国浪漫主义作家，以幽默的小说和故事而闻名。在接触了雅克比哲学后， 让·保罗模仿雅克比把费希特唯心主义命名为“虚无主义”，而把深受费希特影响的德国早期浪漫主义命名为“诗歌上的虚无主义 (poetic nihilism) ”, 意指在文学领域表现的虚无主义。

08 反虚无主义文学是指与别车杜革命民主主义文学相对立的一种文学派别，强调在19世纪中后期文学中的功利主义、理性主义横扫一切之际，俄国文学仍有人立足文学本位，以独立的思考和创作对抗这种意识形态。《十九世纪下半期俄国反虚无主义文学研究》（作者：朱建刚）主要以19世纪俄国文学中的反虚无主义为研究对象，挖掘了一批因意识形态而遭埋没的思想家、批评家、小说家及其代表作。

09 《西线无战事》改编自埃里希·玛利亚·雷马克（Erich Maria Remarque，1898-1970）撰写的同名经典小说，讲述在第一次世界大战期间，保罗·鲍曼和同学莱尔、米勒参加了德国国民志愿兵，被派往前线与法军作战。在战场上，他们目睹到了残酷的饥饿、血腥和死亡，战争的荒谬无情让保罗从迷恋战争到心灰意冷。

10 1917年，德国著名思想家马克斯·韦伯（Max Weber，1864-1920）应邀在慕尼黑大学为德国学生作了名为“以学术为业”的著名演讲，指出：不同于政治家，科学应避免价值判断，不同于艺术家，科学工作请求被人超越，希望相形见绌，而同时现代科学应具自明性及责任感，以防越过科学的维度变为意识形态或者世界观。

11 《查拉图斯特拉如是说》是尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世之语宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌。 

12 迈克尔·艾伦·吉莱斯皮（Michael Mien Gillespie)，杜克大学哲学教授和政治学教授，著有《现代性的神学起源》《尼采之前的虚无主义》《黑格尔、海德格尔与历史的根据》等。

13 狄奥尼索斯（Dionysus），或者称为巴科斯、巴萨柔斯，是古希腊、罗马神话中的酒神。如果说在《悲剧的诞生》中， 狄奥尼索斯还只是和阿波罗相抗衡的一种力量， 那么在尼采后期思想中， 狄奥尼索斯已经成为唯一的“自然之神、自然循环之神、出生之神、死亡之神、再生之神、悲剧之神和喜剧之神， 简而言之， 成为生命之神”。

【本期推荐】

当某人被贴上虚无主义者的标签时，通常并不意味着赞美。虚无主义究竟是什么？是浑浑噩噩？还是认为生活不值得？或是相信一切都无所谓？诺伦·格尔茨指出，如果我们学会辨认虚无主义的多种类型，那么我们就能学会区分有意义与无意义。

《虚无主义》一书选自“麻省理工学院基本知识系列”丛书，从苏格拉底、笛卡尔，到汉娜·阿伦特、让－保罗·萨特，围绕公共话题，为大众读者提供专业概述。它追溯西方哲学中的虚无主义历史，对人们所熟知的哲学家及其思想提供了一种颇有新意和启发性的理解。结合当代社会的日常情景，以生动有趣的案例，在与“悲观主义”“犬儒主义”和“无动于衷”的对照下澄清何为“虚无主义”，直击现代人灵魂，引发共鸣与反思。

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今天的节目是一期以社会学为主题的杂谈。从“困在系统中的外卖骑手”到对“996、内卷和躺平”的讨论，大家都能明显感受到近两年兴起的“社科热”，尤其是“社会学热”。

在以往很多人看来，社会学就是研究犯罪、反社会人格、同性恋、亚文化等社会边缘群体的学问，又或者是专门研究婚姻家庭问题和儿童老年问题的学问，对口就业是妇联、街道、社区等等。但实际上，社会学从诞生之初，就是研究政治、经济、文化的硬核学科，它的研究对象是“群体”、“社会”这样没有边界的存在。

现在大家都说“万物皆可社会学”，那到底什么是社会学？社会学区别于其他学科的特点是什么？为什么去理解社会学家的思想生成比掌握社会学的研究方法更重要？今天，我们邀请到中国政法大学社会学院的孟庆延老师，和我们聊一聊他“命中注定”的社会学以及他眼中的“社会学的眼光”。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士，中国政法大学社会学硕士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:00 第一志愿不是社会学的“天选之人”

05:30 那时候的南大浦口校区属于“自然状态”

07:20 社会学研究的其实是元问题

11:20 在我们的教育体系里，中学毕业≈未成年

14:50 严复把sociology翻译成“群学”是准确的

18:00 文化也是社会学研究的重要的对象

23:10 社会学的眼光是社会学的看家本事

26:00 关键是阅读和理解经典思想家的“脑回路”

29:00 社会学的“独门绝技”，就是熟能生巧

31:00 孟老师推荐：《疯癫与文明》+《飞越疯人院》，《文明的进程》

33:10 欢迎关注B站课堂《经典社会思想20讲》

【工具箱】

01 本期提到的社会学学者：周晓虹、成伯清、谢燕清、贺晓星、孙立平、应星

02 埃米尔·杜尔凯姆（法语：Émile Durkheim，1858-1917），又译为迪尔凯姆、杜尔凯姆，涂尔干，杜尔干等，法国犹太裔社会学家、人类学家，法国首位社会学教授，《社会学年鉴》创刊人。与卡尔·马克思及马克斯·韦伯并列为社会学的三大奠基人，著有《社会分工论》《社会学方法的规则》《自杀论》《宗教生活的基本形式》等。

03 《青春之歌》是北京电影制片厂出品的革命历史题材剧情片，由崔嵬、陈怀皑执导，谢芳主演，于1959年上映。该片改编自杨沫的同名长篇小说，讲述了知识女性林道静几经周折与磨难最终走上革命道路的故事。

04 米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926-1984），法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”，法兰西学院思想体系史教授。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。著有《疯癫与文明》《性史》《规训与惩罚》《临床医学的诞生》《知识考古学》《词与物》等。

05 在1895年发表的《原强》和《原强修订稿》文中，严复介绍了达尔文的进化论，阐述了斯宾塞的社会进化论，首次提出了“群学”概念。严复认为斯宾塞的社会进化学说“宗天演之术，以大阐人伦治化之事。号其学曰‘群学’”。

06 奥古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste François Xavier Comte，1798-1857），法国著名的哲学家、社会学和实证主义的创始人。开创了社会学这一学科，被尊称为“社会学之父”。他创立的实证主义学说是西方哲学由近代转入现代的重要标志之一。

07 塔尔科特·帕森斯（Talcott Parsons，1902-1979），美国哈佛大学的社会学者，美国现代社会学的奠基人，美国二次世界大战后统整社会学理论的重要思想家，20世纪中期颇负盛名的结构功能论典范之代表人物。他早期的主要理论倾向是建构宏大的社会理论，后期开始探讨从宏观转向较微观层面的理论方向，著有《社会行动的结构》《社会系统》《关于行动的一般理论》等。

08 在《社会学的想象力》一书中，美国社会学家赖特·米尔斯（Charles Wright Mills，1916-1962）提出“社会学的想象力”这个概念。所谓社会学的想象力：是一种社会科学的洞察力模型，将个人问题与社会公共问题联系起来；是一种视角转换的宝贵心理品质，将个人经历与社会环境联系起来；也是一种整体与局部来回切换的思维模式，将个人轨迹与社会历史联系起来。

【小助手】

《经典社会思想20讲》是B站新推出的一门视频课程。在这门课里，主讲人孟庆延老师会从韦伯、涂尔干、马克思、福柯、鲍曼、托克维尔、齐美尔、埃利亚斯、布迪厄等9位社会学大师的视角出发，回顾100多年来面临的时代挑战，洞察经典社会学知识背后的实际意义。现在购买可享5折优惠。

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嘉宾介绍 

何必，大观学者，北京大学历史学博士、播客《东腔西调》主播；

黄少卿，大观学者，上海交通大学安泰经济与管理学院教授，著有《走出发展的陷阱》《供应链金融》等

知识分享

1. 在特斯拉当一名普工真的可以月入过万吗？新制造业待遇薪资凭什么可以直追互联网？

2. 新制造业究竟是在做什么？是未来出路还是昙花一现的风口？

3. 新制造业是解决35岁危机的出路吗？到底哪个行业才能算年龄友好型行业？

4. 成都、青岛、杭州等热门城市会是下个超级工厂的栖居地吗？最有可能发展新制造业的城市竟然是……？

观点讨论

在你看来，新制造业有可能成为年轻人的容身处吗？

卡尔·马克思或许是我们最为熟悉的欧洲思想家。无论是他提出的剩余价值理论，还是马克思主义的中国化，都是我们学生时代的必考题；几乎人人知道《资本论》，说起“资本家”就会想到“剥削”，马克思也曾计划将其写成工人都能读得懂的书，可知道并不等于会读，读过也未必就能真正理解。

如何理解劳动价值论是《资本论》的核心？马克思所说的“异化”究竟是如何发生的，又是否有破解的可能？时代变了，还需要读马克思吗？“教条”之外，我们还可以如何认知马克思与《资本论》？今天我们有幸邀请到杨照老师，和大家一起走进《资本论》复杂深刻的思想世界，聊聊具体而真实的马克思。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：杨照（著名作家、文学评论家、历史学者）

【收听指南】

03:30 作为哲学家的马克思，一辈子都在为《资本论》做准备

08:20 《资本论》的核心，从商品的使用价值和交换价值说起

14:20 资本介入带来了“异化”，“手段”甚至开始比“目的”更重要

20:45 原本创造是目的、劳动是过程，工人们开始搞不清状况

25:40 有了“资本家”，“劳动者”就成为只是出卖自己劳动力的人

29:20 思考-评断-改造，面向不同的课题，要将彼此联系起来 

34:50 黑格尔哲学用“绝对精神”代替了“上帝”，是“头下脚上”的

41:00 马克思的宗教理论：不是上帝创造人，是人创造了上帝

45:00 异化理论，是贯穿马克思一生的最基本的哲学思考概念

50:00 去读《资本论》，它从来不是神话，不是口号，而是方法

55:40 哲学家们用不同方式解释世界，但更重要的是改变世界

【工具箱】

01 《资本论》（德文：Das Kapital）全称《资本论：政治经济学批判》，是德国思想家卡尔·马克思创作的政治经济学著作，全书以剩余价值为中心，对资本主义进行了彻底的批判。目前作为三卷定稿的“通行本”，只有第一卷（1867年）在马克思生前出版，第二卷和第三卷均由恩格斯整理，分别于1885年和1894年出版。后来还有考茨基整理的《剩余价值学说史》作为《资本论》第四卷，于1904年、1905年、1910年分三卷出版。

02关于劳动价值理论，即关于商品生产与交换的历史理论，其一般逻辑构图是劳动——价值——价格。马克思把价格归结于价值，把价值归结于劳动，这样就从经济形态的全领域中把握了生产和分配，同时揭示了“商品经济形态”的发生。

03 关于异化，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思分析了异化劳动的四种具体的表现形式：劳动产品与劳动者的异化、劳动过程与劳动者的异化、人与人之间关系的异化、人与自己的类本质关系的异化。马克思还强调了：其一，异化劳动是私有财产的直接原因；其二，劳动的异化性质明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。

04 《关于费尔巴哈的提纲》是马克思1845年春旅居布鲁塞尔时写作的，《提纲》着重论述了科学的实践观，并以此为基础阐述了马克思主义哲学的一系列观点。其中第十一条“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，是对整个《提纲》的总结，也是后来镌刻在马克思墓碑上的名言。

05 《精神现象学》是19世纪德国古典哲学家黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性著作。全书以客观唯心主义立场，叙述了意识从自发到自觉的各个发展阶段，即“意识”、“自我意识”、“理性”、“伦理精神”、“宗教”、“绝对知识”，并把这些阶段说成是人类意识在历史中所经历的发展阶段的缩影，逻辑和历史统一于“绝对精神”。

06 《形而上学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的哲学著作。在书中，他提出了著名的“四因说”，即世界的运动变化来源于四类因素的影响：质料因、形式因、动力因、目的因。第一因论证是指，任一物都不会是它自己的效因（efficient cause），必然是另一物；这种关系不可能推至无穷，因为没有初始的效因，也就没有终极的效果（final effect）；所以必定有一个初始的效因，也就是所谓“第一因”或“无因之果”。

07 关于正反合理论，是黑格尔在康德的理论上发展而来的一种二元论，包含辩证法三个基本规律——质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律之中的后两个规律。举例来说：一颗麦粒，开始只是麦粒（正），但它实际上已包含了突破自己、否定自己的因素，就是要长成麦苗。当它真的长成麦苗时，就不再是麦粒了，而是达到了麦粒的对立面（反）。麦苗最后还会成熟结种、产生新麦粒。新麦粒不是麦苗，也不同于原来的麦粒，而是两者综合的产物（合）。

【本期推荐】

《<资本论>的读法》源起看理想的口碑节目《你好，马克思先生》，凝聚杨照四十年《资本论》研读成果。这样一部划时代的经典巨著，直到今天仍有挖掘不尽的思想资源，人人都听过，但很少有人真正读过，现在正是时候，告别课本里的“教条”，跟随杨照，真正走进《资本论》复杂深刻的思想世界。

作者认为要理解现代社会，《资本论》是绕不开的话题，它对今日社会发展的规律和方向仍有着重要的解释和指导作用，提供了大量可靠的概念和工具。作者从《资本论》的社会环境和思想动机出发，试图还原一个兼具理性和前瞻性的《资本论》，带领读者重新认识它的深刻与趣味。

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前段时间，播客九霄电台更新了几期对谈节目，有关窦唯和张有待一起聊少年时听的摇滚乐，唤起了不少人的摇滚DNA。借此契机，我们也请来了东腔西调的常驻嘉宾孟庆延老师，一位窦唯乐迷aka摇滚乐重度爱好者，做了这么一期闲谈。

作为摇滚发烧友&社会学学者，孟老师如何看待窦唯及其所代表的的一代中国摇滚乐的转变？1994年的摇滚热是“出道即巅峰”吗？我们为什么会被音乐打动？怎样理解音乐或旋律背后的力量？在这期节目中，孟庆延老师将和我们分享他的私人歌单，也会聊聊他个人感受到的中国摇滚乐发展历程。

最后，孟老师强调说，本期观点不是专业意见，大概也不能代表广大乐迷，谨代表他自己的青春回忆。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:06 回忆窦唯，更是回忆我自己

*窦唯，从黑豹、做梦，《黑梦》到不发声音乐

07:39 中国摇滚乐巅峰不在《乐夏》，而在1994

*窦唯，何勇，张楚，唐朝，被封神的94红磡

10:03 中国摇滚乐演变——天才为何成群地来？

*赵牧阳，三哥，汪峰与鲍家街43号，许巍，郑钧

13:00 九十年代，是思想与创造最激荡的年代

*张楚的诗意，何勇的烟火，窦唯的仙气

16:30 流量过后，大家开始面对不同的境遇

*汪峰的彷徨，郑钧的淡然，高旗的后撤，窦唯的自在

23:30 每个人的生活状态，其实只属于ta自己

26:15 没有歌词，旋律和编曲也能传递出意象

29:30 “诸神的黄昏”与社会节奏的加速有关

32:15 被程式化的还有原本丰沛的意象与理解

36:46 在音乐中感受个人表达与不同的人生故事

39:00 现代人越来越容易忘记发自内心地热爱

【本期提到的音乐人&作品】

黑豹乐队《无地自容》《Don't Break My Heart》《别来纠缠我》

做梦乐队《希望之光》

窦唯《高级动物》《噢！乖》《悲伤的梦》《艳阳天》《山河水》《幻听》《殃金咒》《暮良文王》

何勇《垃圾场》《钟鼓楼》

张楚《孤独的人是可耻的》《蚂蚁，蚂蚁》

唐朝乐队

鼓手赵牧阳

许巍《在别处》《那一年》

郑钧《赤裸裸》《回到拉萨》《灰姑娘》《商品社会》《路漫漫》《第三只眼》《低空飞行》《Happy Ending都挺好的……吗》《青春的葬礼》《温暖成河》《Ai ma huo》

汪峰，鲍家街43号乐队《晚安，北京》《小鸟》

“三哥”（贝斯手欧洋），面孔乐队

高旗&超载乐队 《梦缠绕的时候》《魔幻蓝天》

重塑雕像的权利乐队

子曰乐队

歇斯乐队《2065舞指如歌》

新裤子乐队

反光镜乐队

【相关往期】

Vol.15丨用摇滚精神反抗系统对生活世界的殖民

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我们熟悉卢梭，往往是因为他的《社会契约论》和两论（《论科学艺术》和《论人类不平等的起源和基础》），却较少了解他写作的《爱弥儿》一书，还是一本夹叙夹议的教育小说。在这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程。

事实上，1762年6月，当《爱弥儿》一书在巴黎刚刚出版不久，就遭到法国天主教会和世俗当局的全面批判和封杀。巴黎大主教贝尔蒙特呼吁人们不要阅读该书，巴黎高等法院也发出了禁书令，并下令逮捕该书作者。在日内瓦共和国，这个卢梭心目中真正的祖国和自由的故乡，《爱弥儿》甚至被市政当局在广场上公开焚毁。

爱弥儿明明有父母，甚至出身名门，为什么卢梭要说他是一个孤儿？卢梭的分阶段教育理念对后世造成了哪些影响？如何看待爱弥儿和苏菲之间的爱情？如果只把《爱弥儿》当成一本教育学的奠基之作，它何以给晚年的卢梭带去流亡和隐居的厄运？在本期节目中，主播何必和嘉宾张国旺老师将以卢梭的著作《爱弥儿》为引子，带领我们探寻人与公民之间的阶梯、现代人的养成之路。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：张国旺（中国政法大学社会学院副教授）

【收听指南】

02:00《爱弥儿》，卢梭的“育儿经”

04:40 卢梭为何要假想出一个富家孤儿？

07:15 卢梭对当时欧洲的教育模式极其不满

11:07 学校接管孩子，也接管了父母的权力和权威

12:30 大人要学会辨别孩子的哭声是请求还是命令

15:20 孩子有内在自然节奏，不是任由捏造的玩物

17:30 强大不取决于绝对力量，而是身心得以平衡

19:30 要避免孩子被想象出来的恐惧或欢乐所控制

23:12 孩子不该成为我们实现自己设想的一个工具

26:00 青春期，也是建立社会关系的最重要的时期

28:10 卢梭的引导：建立友谊、帮助他人

29:00 爱弥儿与苏菲，什么是理想的爱人？

32:30 为爱成婚，是卢梭带给现代社会的默认值

34:50 现代人的社会成长和身体成长是不同步的

37:30 全书高潮：一位萨瓦牧师的信仰自白

39:35 好的教育，需要先建立亲密的情感纽带

43:00可以把《爱弥儿》当作“育儿100问”吗？

46:30 从紧张中跳出来，建立一种轻松的关系

49:40 没有谁需要完全按照教科书的理念去教育孩子

【工具箱】

01《爱弥儿，或论教育》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭（1712-1778）的重要著作。此书写于1757年，1762年第一次在阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家。全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

02在《人与公民：卢梭社会政治思想研究》一书中，张国旺老师指出，社会状态及其无处不在的恶是现代个体必须直面的命运，就像爱弥儿虽有父母却必须承担孤儿的命运一样。卢梭笔下爱弥儿式的教育展现了人性逐步实现的线索，也标示了现代个体在财产、信仰和家庭等层面确立自身的方式。在此基础上，现代个体才能像爱弥儿一样，借助意志与意志的联合，造就“人民”。

03 《论科学与艺术》由卢梭回应第戎学院的一篇征文文章组成，在这篇短小的文章中，卢梭集中表达了自己对当时历史条件下科学和艺术的看法，从某种意义上讲，他认为科学与艺术的复兴对敦化风俗，保持淳朴的自然并不有利。

04《罗密欧与朱丽叶》（Romeo and Juliet）是英国剧作家威廉·莎士比亚创作的戏剧，讲述意大利贵族凯普莱特女儿朱丽叶与蒙太古的儿子罗密欧诚挚相爱，誓言相依，但因两家世代为仇而受到阻挠的故事。两位主角之间的爱情代代相传，而实际上，当时的罗密欧是17岁，当时的朱丽叶只有13岁。

05在《爱弥儿》第四卷的中间部分，卢梭插进了一段跟全书主题似乎不太相干的长篇大论，并且给它配上一个独立的标题，名曰“萨瓦牧师的信仰自白”。正是在这篇相对独立的文字中，卢梭借一位虚构的萨瓦省牧师之口，表明了真正的“人的宗教”在自然情感和理性的指引下，如何成长起来。对此卢梭称之为“自然宗教”。

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11月8日是中国记者节，本期节目是三联中读“记者，请回答”串台系列节目之一，我们特别邀请到了《三联生活周刊》的记者邢海洋老师。

作为《三联生活周刊》的资深主笔，邢海洋老师的经历相当特别。他毕业于北京大学城市与环境科学系和新墨西哥州立大学农学院，毕业后却投身于证券投资。直到1996年进入《三联生活周刊》，成了目前最老牌的财经评论作者，《投资物语》专栏从1999年下半年开栏至今。而近年来，他又开始回归自己的专业领域，撰写了多篇关于中国地理的文章报道，广受读者欢迎。

邢老师关心的问题非常有趣也非常接地气，比如：在中国，哪里的气候变化最大？我们的环境治理这么努力，为什么每年还会有沙尘暴？现在的绿化大多种树，为什么花粉过敏的人还是那么多？西安大雁塔一度有像比萨斜塔一样的倾斜迹象，为什么如今“改邪归正”了？“泾渭分明”的泾河和渭河到底是谁浊谁清？除了自然地理因素，其中又有哪些历史留下的独特痕迹？带着一系列的问题，邢老师踏上了实地考察的路途，前后去了西北、大运河与黄河。在今天的节目中，邢海洋老师就将和我们聊一聊他所乐在其中的行走与书写经历。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：邢海洋（《三联生活周刊》资深主笔，投资物语专栏，还关注地理环境变迁）

【收听指南】

02:22中国股市轮回十年还是3000点

06:53 重新关注历史地理，属于机缘巧合

11:00 行走西北，沙漠、沙尘暴与花粉过敏

14:10西安大雁塔“改邪归正”

15:00 “泾渭分明”谁浊谁清？

16:45 行走大运河，河流所带来的历史

19:30 承载政治意义的十三陵水库

22:00 古代运河的水闸是如何修建的？

26:00行走黄河，南旺“分水龙王庙”

30:10 张生与莺莺，黄河最后一弯的爱情

33:36 汾渭大裂谷与串珠式盆地

39:50 黄土高原与人类文明的桃花源

47:37 好奇心一打开，就有了足够的动力

【工具箱】

邢海洋《西北不再干且旱》

https://www.lifeweek.com.cn/article/130596

邢海洋《中国西北行》

https://www.lifeweek.com.cn/article/137167

《飞絮未至，黄沙又漫天》

https://mp.weixin.qq.com/s/x2tjnxhePS17VzVjx7ogIw

《牛羊肉又涨价，过年还能“吃肉自由”吗？》

https://mp.weixin.qq.com/s/xQiuNYo0ARhX32BEXgIU0g

《在中国，为什么西北的气候变化最大？》

https://mp.weixin.qq.com/s/qMkTCrvVJ4ValyEkCf-5nQ

《泾渭分明：中国北方的气候变迁史》

https://mp.weixin.qq.com/s/VIMKnqcoNw4VGigZJiDoYg

《大雁塔为什么会倾斜？》

https://mp.weixin.qq.com/s/oMfMLnR4pha1s2wBCXgpsw

《河南特大暴雨：为何这里成为强降雨中心？》

https://mp.weixin.qq.com/s/xJNSTE2HGcXkNEsw7ug7GQ

邢海洋《地理大环境中的漕运与大一统帝国》

https://www.lifeweek.com.cn/article/146134

邢海洋《北京运河，元代造极》

https://www.lifeweek.com.cn/article/146141

王实甫《西厢记》

https://book.douban.com/subject/1016631/

辛德勇《黄河史话》

https://book.douban.com/subject/6750968/

何炳棣《黄土与中国农业的起源》

https://book.douban.com/subject/27099209/

【小助手】

由邢海洋老师主笔的三联生活周刊-黄河系列即将发表。收听本期节目并留言，我们将精选3名用户送出“三联中读”数字刊会员月卡+知识会员月卡的双重福利，畅看畅听《三联生活周刊》～

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上一期列国志聊完意大利的古代史，我们预告了要去巴尔干半岛聊聊希腊；但今天我们先调转方向，聊聊和罗马历史有着密切关系的伊比利亚半岛，第一个全球性帝国——西班牙帝国就崛起于此。

大多数人对西班牙的印象似乎只有斗牛士、塞万提斯与《堂吉诃德》、皇马和巴萨；但实际上，西班牙帝国被认为是第一个日不落帝国，按照第一语言使用者数量排名，西班牙语为世界第二大语言，仅次于汉语。

西班牙从何而来？曾称霸欧洲的西班牙在地理大发现运动后，为什么快速没落？作为发达国家的西班牙，为什么仍被贬称为“欧猪五国”之一？在本期节目中，主播何必和嘉宾施展老师将继续他们的欧洲之旅，聊一聊昔日欧洲霸主西班牙的兴衰史。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

01:15 南欧历史，从意大利到西班牙

04:00 普瓦提埃战役，西欧命运之战

07:06 作为身合国的卡斯蒂利亚与阿拉贡

10:40 欧洲人与穆斯林八百余年的斗争

15:00 西班牙的野望：第二个耶路撒冷

17:10对哥伦布的资助，是一次“风投”

19:30 罗马教廷和西班牙的反宗教改革

23:30 教皇子午线，用陆地的方式理解大海

26:10 英国的新思路，控制海上的航线

28:35 无敌舰队：陆战思维与海战思维的相撞

34:10 三十年战争，哈布斯堡王朝的陨落

35:50 两次世界大战之间的西班牙内战

38:00 西班牙的富裕是资本的“诅咒”

39:30 橄榄型社会vs哑铃型社会

42:30 独裁者佛朗哥的外交与政治手段

46:40 西班牙多元文化，南北大不同

【工具箱】

01 布匿战争（Punic Wars）是地中海世界两大豪强的罗马共和国和迦太基共和国之间进行的三次大战的总称，名字来自当时罗马对迦太基的称呼Punici（布匿库斯）。其中最为著名的是第二次布匿战争（前218年-前201年）。迦太基主帅汉尼拔率6万大军穿过阿尔卑斯山，入侵罗马。罗马则出兵马赛切断汉尼拔的补给，此时迦太基国内矛盾激发，汉尼拔回军驰援，罗马乘机进攻迦太基本土。迦太基战败，丧失全部海外领地，交出舰船，并向罗马赔款。

02 查理·马特（铁锤查理，Charles Martel，688-741），法兰克王国宫相，任职时也是法兰克王国实权的掌握者。铁锤查理是欧洲中世纪最重要的人物之一，其功绩包括奠定加洛林王朝的基础，确立了采邑制，巩固与发扬当时的封建社会制度。在普瓦提埃战役中，查理·马特布置其重装步兵在两条河流的交差底部背水列阵，使正面进攻的阿拉伯骑兵陷入包围，全军溃败，主帅阿布杜勒·拉赫曼·伊本·阿布杜勒·加菲基阵亡。查理·马特因此获得“铁锤”的称号（音译为马特）。

03 伊莎贝拉一世（Isabel I la Católica，1451-1504），卡斯蒂利亚王国女王（1474-1504在位）。伊莎贝拉一世给西班牙奠定了政治统一的基础，并努力在思想上一统西班牙，使西班牙成为世界的中心，西班牙的霸权自此而始。她还是克里斯托弗·哥伦布横渡大西洋的资助人。她留下的影响超出伊比利亚半岛的范围，欧洲大陆和整个世界都为之发生了巨大的变化。

04 共主邦联（personal union），又可译作君合国、身合国或人合国，是指两个或以上被国际公认为主权国家，共同拥戴同一位国家元首所组成的特殊国与国关系。共主邦联和联邦制国家的不同是在于，共主邦联的成员维持各自的独立，而且这种关系没有永久性，但联邦制国家在国际上则会被视为一个国家，而且通常还有一个强大的中央政府。

05 《九十五条论纲》（Ninety-five Theses），原名《关于赎罪券效能的辩论》，是马丁·路德于1517年10月31日张贴在德国维滕贝格诸圣堂大门上的辩论提纲，被认为是新教的宗教改革运动之始。马丁·路德在《论纲》中驳斥出卖“赎罪券”的作法，提出教皇没有免除人的罪恶的权力，还揭露了赎罪券的本质是剥削。

06 《托尔德西里亚斯条约》(或译为《托德西拉斯条约》)是西班牙和葡萄牙两国于1494年6月7日，在西班牙卡斯蒂利亚的托尔德西里亚斯签订的一份旨在瓜分新世界的协议。教皇亚历山大六世实行仲裁，同意在佛得角以西370里格处划界，史称"教皇子午线"。线东新"发现"的土地属于葡萄牙，线西划归西班牙。

07 西班牙无敌舰队（Grande y Felicísima Armada），意即伟大而幸运的海军，是西班牙16世纪晚期的海上舰队，横行于地中海和大西洋。在历史上，西班牙无敌舰队作为西班牙帝国在英西战争中针对打击英国而临时编成的特混舰队，先后组织了六次。其中五次针对英国的远征行动因天气恶劣均无果而终，最终西班牙只好放弃侵略英国的野心；英国也因四次远征和爱尔兰的挫折元气大伤，最终双方在互相让步下于1604年签署《伦敦条约》。

08 1618-1648年由于天主教与新教之间的矛盾以及欧洲各国的政治冲突和领土争夺，以德意志为主要战场的欧洲国际性战争，史称三十年战争（Thirty Years War）。最后于1648年以签订《威斯特伐利亚和约》而告终。该和约削弱了哈布斯堡王朝的统治，加深了德意志政治上的分裂，划定了欧洲大陆各国的国界，改变了欧洲政治力量对比。同时，和约作为欧洲中世纪与近代史时期之交的第一个多边条约，是国际法发展过程中的一块重要里程碑。

09 西班牙内战（1936-1939），是在西班牙第二共和国发生的一场内战，由共和国总统曼努埃尔·阿扎尼亚的共和政府军与西班牙人民阵线左翼联盟对抗以法西斯弗朗西斯科·佛朗哥为中心的西班牙国民军和长枪党等右翼集团；反法西斯的人民阵线和共和政府有苏联、墨西哥和国际纵队的援助，而佛朗哥的国民军则有纳粹德国、意大利王国和葡萄牙的支持，因为西班牙意识形态的冲突和轴心国集团与共产主义的战争，使西班牙内战被认为是第二次世界大战发生的前奏。

10 弗朗西斯科·佛朗哥（Francisco Franco，1892-1975），西班牙内战期间推翻民主共和国的民族主义军队领袖，西班牙国家元首，西班牙长枪党党魁。第二次世界大战期间，取缔其他一切政党，实行法西斯独裁统治。选择中立政策，但帮助希特勒侵略苏联。第二次世界大战后，他被各国孤立，但和美国保持亲密的盟友关系，因为美国的援助，西班牙成为工业化的发达国家。1947年自任摄政王，1969年指定胡安·卡洛斯为王位继承人。1975年逝世于马德里。其死后胡安·卡洛斯登上王位，实行民主改革，西班牙结束独裁统治。

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本节目由东风Honda新境界旗舰座驾英仕派冠名播出，一起聆听智者的声音， 探索进取， “智形合一 见未来”。

https://m.dongfeng-honda-inspire.com/inspire-hybrid/

本期嘉宾 

施展： 政治学学者，外交学院教授，外交学院世界政治研究中心主任，《枢纽》《破茧》《溢出》等系列畅销书作者。

课代表划重点

1. 在被大厂包围的行业，抖音、拼多多、东方甄选这些公司究竟是如何杀出重围的？

2. 钱越来越赚的后疫情时代，新的风口和行业机遇会在哪里？

3. 考编考公、回流体制内，对于年轻人来说真的是一劳永逸之选吗？

4. 普通人如何能够在不确定性和“黑天鹅”事件中把握底层规律、从中获益？

5. 在未来，一个产业和一个人的核心竞争力究竟应该是什么？

【观点讨论】

在你看来，下一个行业机会或者风口可能在哪里？

盛唐，是后世对唐王朝的赞颂之词。据《新唐书》记载：“观夫开元之治也，则横制六合，骏奔百蛮；及天宝之乱也，天子不能守两都，诸侯不能安九牧。”安史之乱不仅是唐朝的转折，也是中国历史的转折。如果说有什么更值得我们注意的，那就是安史之乱不是一个孤立的事件，而是诸多历史因素汇聚集中爆发。

盛世何以到来？变乱何以爆发？盛世为何无法延续？在今天的播客中，我们特别邀请到历史作家郭建龙，和我们聊一聊大唐帝国的成败得失。理解秩序的崩溃，要从秩序的基本元素和机制上讲起。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史学博士）

嘉宾：郭建龙（自由作家）

【收听指南】

03:30 唐朝与亚洲内陆的政治角力

何必：唐朝在相当程度上是一个汉人帝国，但它在立国之初就积极主动地参与了亚洲内陆地区的一系列事务。唐朝为何要深度卷入亚洲内陆的政治角力？

郭建龙：唐朝的雄心可以追溯到南北朝时期，南方文弱的政治传统接近消亡，北方缺乏制衡精神的武力统治传统却居于强势。这种北方政治传统由北魏传给了西魏，又由西魏传给了隋，最后被唐所继承。尽管孝文帝进行了汉化改革，但仍保留了这种尚武性，只是同期西方（阿拉伯帝国）的尚武性和扩张性比唐更强。

09:32 怛罗斯之战与安史之乱

何：汉朝一经建立就要面对强大的匈奴帝国，隋唐一经建立，原本混乱的草原似乎就统一在了突厥帝国之下，其中有什么周期性的规律吗？

郭：其实草原也有自己的规律性，但它的规律性只有在中原也有同样强大帝国的时候才会被记录下来。首先继承了匈奴霸权，可以被称为帝国的，其实是柔然——匈奴之后和突厥之前的第二游牧帝国，但它出现于东西方强大政权的间歇期，所以名气一直不大。贵霜帝国也是同理。

13:45 政治安排：能和平就不打仗

何：隋唐之际，中国北方和西方已然是突厥帝国的天下。在中央政治层面上，唐朝做了哪些安排以有效应对这部分军事压力？

郭：关于渭水之盟，史书往往在强调唐太宗怒斥突厥人背信弃义的英勇行为，但其实不会记载背后的谈判，因此我们很少会意识到这是唐朝妥协的一个结果。中原对付游牧民族最成功的一个策略并不是打仗，而是把自己做好，维持住内部的稳定性。比如当时的王忠嗣，他是最会打仗的将军，也是最不动用武力的将军

17:35 军制转变：从府兵制到募兵制

郭：府兵制和募兵制在中国历史上一直是一个无解的问题。当你采用府兵制的时候，府兵制就会演化为一个重担，府兵们往往既种不好地，又当不好兵。如果实行了募兵制，军队的战斗力会增强，但朝廷又将无法承担财政的压力，接下来又得往府兵制改。

何：随着府兵制的崩溃，玄宗朝精密的政治平衡何以达成？

郭：任何朝代都会寻找政治平衡。我们历史上有个很好的传统，可以叫“三权分立”，这三权分别是行政和财政权、军事权、监察权。行政条线上的官员和军事条线上的官员互不隶属、互相制约，但是同时都听皇帝的话，这是非常有效的一种制衡。

21:44 开元天宝之际的高层政治

何：提起玄宗朝，我们一般会区分为开元盛世和天宝之乱，同一个皇帝统治，但却判若两人。这样的转变在制度方面有哪些线索，有什么是一以贯之的？ 

郭：我非常不赞成“唐玄宗前期英明而后期昏庸”这样的说法，这本书有很大一个目的就是想让大家看到这是一个连续的过程。盛世之所以成立是一些因素在起作用，但这些因素在变化的时候也积累了很多问题，最后产生了崩溃。

24:30 节度使模式，出将入相

郭：我刚提到的“三权分立”，其实有个很重要的要求，就是财政必须能够支持军费。当皇帝花不起钱的时候，就会考虑建立新的制度。如果中央不再直接拨款，带兵的人就要负责养兵，他需要收税，要有财政权，附带行政权，要有一定的任命权，附带一定的监察权。当这些权力合在节度使身上，某种意义上就成了地方的“土皇帝”。皇帝的防范则是选任放心的亲王、宰相和功臣。

28:00 李林甫与胡将集团的崛起

何：唐玄宗起初设立节度使，是构建了相当精细的政治平衡。但李林甫当政后，这样的平衡好像就无法维系了。

郭：唐玄宗本质上来讲是个不舍得放权的人，他需要一个又能设计出打仗制度，又能帮他搞钱的一个宰相，他觉得李林甫与宋璟更合适。他的需求在前期和后期都是非常明确的，只是前期没有办法打成而已。李林甫要长期当宰相，就必须防范其他人，也需要对节度使模式重新做出调整，即任命一批自己放心的胡人。

31:12 河朔地区的胡人社会

何：而且当时的河朔地区正好有安禄山、史思明这些胡人，有着很强的战斗力，得以胜任帝国的军事将领。他们是如何成长起来的？

郭：唐朝的边境地区有很强的混住传统，但混住区里边更多的是已经汉化了的胡人。除了你提到的安禄山、史思明，我希望大家也能看到像高仙芝、哥舒翰。那时候整个唐朝的边防是一个三分的系统，我不认为安禄山要完全负战争责任，一部分也是因为唐代君臣缺乏互信造成的。环境错综复杂，可能所有人都没有太好的选择。

36:49 安史之乱的地理要素

何：整个安史之乱持续了近八年。从兵力上来看，安禄山明明很占优势，为什么战争会延续如此之久？而且中间整个集团分崩离析，甚至倒向了失败？

郭：我倒不认为安禄山一开始就有过大的优势，因为当时唐朝北方有好几个节度使，他真正占据优势是在打败哥舒翰之后。另一方面他确实有很有章法，比如拿下华北平原、占据山西高地，断掉大运河等等，这唐代的地理又有很大的关系，但他没能在战术上实现他的战略目的。

43:46 安史之乱的主观要素

郭：前有李光弼死守太原，后有粮道被断时迅速建立新的交通线，当时就有非常重要的两个城市，张巡守的睢阳和鲁炅守的南阳。这时候跟皇帝英明或昏庸已经没有多大关系了，就是守将个人的发挥问题，他们发挥得偏偏又很好。

何：在这个过程中我们会发现，宏观上是唐朝整个政治结构的失衡引发了安禄山之乱，但是在微观上却又由于有这种个人的偶然性的因素，导致了安禄山没有实现自己叛乱的整个战略意图。

郭：这个战略意图还有一点非常重要，就是太子没有南下。一旦整个皇室南下，整个北方地区早晚会被叛军拿下。一旦太原被占，北京就不再可能回到唐朝手里了。

47:48 找不回的盛世

何：任何一个王朝经历了如此严重的冲击，往往会快速灭亡。为什么唐朝能够在安史之乱后还能延续那么长的时间？

郭：任何一个时候，人们都是在求解。当制度失衡达到大家都没有办法拉回来的时候，就会有重大的一次动荡，如果这个动荡之后反而能找到一种不是最优，但是又不是最差的方式恰好给它解开了，秩序就还能延续下去。

50:34 刘展之乱的暗示

【工具箱】

01 郭建龙，自由作家，社会观察家，曾任《21世纪经济报道》记者。主要研究方向为中国古代史、世界近代史。已出版历史畅销书《丝绸之路大历史》、《汴京之围》、“帝国密码三部曲”《中央帝国的财政密码》《中央帝国的哲学密码》《中央帝国的军事密码》，历史游记《穿越非洲两百年》《穿越百年中东》等。译有《一把海贝：从奴隶贸易兴起到革命年代的西非》《墨洛温王朝：创建与变革》等。

02 《盛世的崩塌》是郭建龙“唐宋盛世双联剧”第二部作品。全书分为《盛世》和《崩塌》两大部分，作者从唐朝一系列制度设计的缺陷开始讲起，对安史之乱前后唐帝国内部复杂的社会经济危机、中央与地方的关系，以及唐朝外部军事政权的变化进行了深入考察，试图追溯唐朝伟大的盛世如何一步步建立，又是如何迅速崩溃的，探究大厦将倾的历史背景下皇帝、贤相、武将、聚敛集团，以及于洪流中挣扎、沉浮不定的文人们的不同选择和结局。

03 孝文汉化，是指在南北朝时期的北魏孝文帝在位时所推行的政治改革。太和十八年（494），以南伐为名，迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗。收藏古今汉家典籍，规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓。鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻，参照南朝典章制度，改革北魏政治制度，并严厉镇压反对改革的守旧贵族，处死废太子元恂，史称“太和改制”，有效地缓解了民族隔阂，促进文明进步和民族融合。

04 怛罗斯之战是唐朝安西都护府的军队与阿拉伯帝国的穆斯林、中亚诸国联军在怛罗斯相遇而导致的战役。天宝十年（751年），高仙芝率军出发，历时三月到达了阿拉伯人控制下的怛罗斯，由于阿拉伯人早就在准备对安西四镇的攻击，在接到高仙芝进攻的消息之后立即组织派出十余万的大军。高仙芝的军队与阿拉伯军相持五天，葛逻禄部众突然反叛，与阿拉伯军夹击唐军，导致高仙芝失败，只剩下数千人返回。

05 安史之乱是中国唐代玄宗末年至代宗初年(755-763)由唐朝将领安禄山与史思明背叛唐朝后发动的战争，是同唐朝争夺统治权的内战，为唐由盛而衰的转折点。这场内战使得唐朝人口大量丧失，国力锐减。又由于其爆发于唐玄宗天宝年间，也称天宝之乱。

06 渭水之盟又称便桥之盟，指的是唐朝时期玄武门之变之后的唐太宗李世民与入侵的东突厥颉利、突利二可汗的结盟。公元626年，突厥攻至距长安仅40里的泾阳（今陕西泾阳县），京师震动。此时，长安兵力不过数万，唐太宗李世民设疑兵之计，亲率高士廉、房玄龄等6人在渭水隔河与颉利可汗对话，怒斥颉利、突利二可汗背约。

07 王忠嗣（705-749），唐朝名将，丰安军使王海宾的儿子。父亲战死殉国后，成为唐玄宗抚养的假子，赐名忠嗣，交好忠王李亨。历任河西、陇右、朔方、河东四镇节度使，册封清源县公。反对进攻吐蕃石堡城，预言安禄山将会作乱。功勋日盛，受到宰相李林甫嫉恨，诬陷王忠嗣“欲奉太子”李亨为帝。在部将哥舒翰苦求下，贬为汉阳太守，迁汉东太守。

08 府兵制是一种兵农合一的义务兵役制度，府兵们平时在家务农，闲时训练，到了要打仗或者服役的时候就自己带上武器粮食赶到集合地点去参加战争。募兵制则是一种职业军人制度，由政府或者一些势力公开招收平民入伍，以军人为职业，长期训练，并发给军饷、军械装备。

09 李林甫（683-753），小字哥奴，祖籍陇西，唐朝宗室、宰相，长平王李叔良曾孙。历任太子中允、太子谕德、国子司业、御史中丞、刑部侍郎、吏部侍郎、黄门侍郎、礼部尚书等职，736年代张九龄为中书令（右相），后封晋国公，兼尚书左仆射。他为相十九年，是唐玄宗时期在位时间最长的宰相，但后期大权独握，蔽塞言路，排斥贤才，使得朝纲紊乱，又建议重用胡将，使得安禄山势力坐大，被认为是使唐朝由盛转衰的关键人物之一。

10 哥舒翰（？-757），复姓哥舒，安西龟兹（今新疆库车）人，西突厥突骑施人。唐朝名将。哥舒翰四十多岁才进入河西节度使王倕帐下从军。天宝五载（746），被兼河西节度使王忠嗣提升为衙将。后因功加封数次，升太子太保，兼任御史大夫。天宝十四载（755），安禄山谋反，哥舒翰被任命为太子先锋兵马元帅，前赴潼关拒敌。天宝十五载（756），因宰相杨国忠进谗，唐玄宗催促其出战，他在灵宝之战中兵败被俘，被囚于洛阳。至德二载（757），为叛军首领安庆绪所害。

11 李光弼（708-764），营州柳城（今辽宁省朝阳市）人，契丹族。唐朝中期名将，左羽林大将军李楷洛第四子。初任左卫亲府左郎将，袭封蓟郡公。天宝十五载（756），经郭子仪推荐而被任为河东节度副使，东出井陉，参与平定安史叛军。他在常山、嘉山大破叛军，又成功守卫太原，遏止其攻势。乾元元年（758），奉命与八节度合兵讨伐安庆绪，初战获捷，次年兵败安阳，全军而归。同年接任天下兵马副元帅、朔方节度使，指挥河阳之战，挫败史思明南下的企图。

12 刘展（？-761），唐朝军事人物，有一定才能，因被人妒忌，加上谣言相传他将夺取李唐天下。因此受到奸臣迫害和皇帝猜忌，被迫于760年在江淮地区发动叛乱，翌年兵败身亡。司马光有关此事的最终评语是：“安史之乱，乱兵不及江淮，至是，其民始罹荼毒矣。”

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对于乡村，久居城市的人似乎总有一种诗意的乌托邦式的想象——江南有“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，关中有“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，用现代一点的说法则是“人，应诗意地栖居在大地上”。自嘲被困于水泥森林的人们还会向往村庄中简单的日常。田园牧歌，朝作暮息，温情脉脉，怡然自乐。

只是真实的乡村并非如人所愿的世外桃源，更不是知识分子们田园诗一般的想象。我们常常生活在观念的迷障里，却失去了在身体意义上对于这个世界的感受力。今天的节目中，作为社会学学者的孟庆延老师将与我们分享他个人印象最深刻的几次田野调查经历，聊聊他对中国乡村的感受与理解。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:23 城乡关系的话题热度在下降

04:20 印象深刻的田野：河北、江西

05:10 裹着青皮的山核桃与不好看的插秧机

11:52 温情的本质，是真实的相处

15:00 城市为主，是现代发展的非意图后果

17:48 空心的本质，是内在性关系的消退

19:36 城市农民工子女的双重认同困境

20:20 农民上楼之后，城镇化带来的冲击

22:05 今天有一种把乡村乌托邦化的趋势

26:00 例：西北地区的一个实体化村庄

30:00 现代化的核心其实是人的现代化

31:30 理解这个世界的丰富性和多样性

【工具箱】

01 《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的研究中国农村的社会学著作，探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等话题，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。

02 《洁净与危险：对污染和禁忌观念的分析》是一本人类学名著。英国人类学家玛丽·道格拉斯从圣经和日常生活中人们对于“洁净”与“肮脏”的理解入手，利用象征分析手法剖析人类的思维特点，并关注象征秩序与社会秩序的对应。在各社会文化系统中，洁净与污秽是属于更大的分类系统中的一部分。污秽是社会规范和秩序的违背，而污秽意味着危险，危险就是跨越不该跨越的界限而造成的恐惧。而脏（危险）的清除，即禁忌的产生、仪式的举行、犯罪的惩罚，是重新确立原有秩序、维系社会规范的手段。

03 《文明的进程：文明的社会发生和心理发生的研究》是德国社会学家诺贝特·埃利亚斯的成名之作。我们习惯把文明看成一种摆在我们面前的现成财富，但在埃利亚斯看来，“文明的表现”绝非天然如此，文明是一种过程，是历经数百年逐步演变的结果，是心理逐步积淀规范的结果。传统社会学把人和社会看成是两个各自独立的实体，而作者推翻了这种两分法，提出两者不可分割，正是宏观的社会和微观的人之间的互动激荡形成了个人、国家乃至社会的整个文明的进程轨迹。

04《城市：有关城市环境中人类行为研究的建议》美国社会学家罗伯特·E·帕克的代表作之一。帕克从新闻媒介、商业活动、行政管理三个方面为城市下定义，认为城市是人类文明的一种方式。他对城市的研究主要包括人口、邻里关系、职业三个方面，并根据社会成员行为上相互作用的方式，把社会发展过程分为四个阶段：竞争、冲突、调节、同化。

05 《中国乡约制度》是研究乡村组织和自治习俗的代表性著作，社会学家杨开道从北宋吕氏乡约开始，详细分析了明清以来中国农村社会组织的基本形式。杨开道先生撰写此书之际，正值民国时期自治运动高潮，但作者并未沉溺于对自治和民主精神的迷恋，而是立足乡土社会，指出自治组织必须自动发起、自行组织，否则难免沦为旧时保甲等行政机构。农村自治将是国家构成的条件。

06《江村经济：中国农民的生活》是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的专著，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。费孝通特别强调文化传统和社会结构对农村社会发展的重要性，提出了离土不离乡的“内发型发展”模式。在他看来，小城镇起到蓄水池的作用，推进乡村工业化，发展小城镇建设，是实现农村地区内发型发展的一条重要思路，同时也是将农民从土地束缚中解放出来的根本途径。

【往期回顾】

Vol.63｜精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65｜算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68｜全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70｜城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73｜跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76｜颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80｜制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89｜社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92｜象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

Vol.95｜老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？

Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？

Vol.117｜网络戾气：短链条理性+长链条情绪

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从现代地图上看，罗马似乎只是意大利的一个小城，但在两千多年前，罗马曾是一个跨越欧、亚、非三大洲的庞大帝国，是地中海世界的心脏。

“罗马不是一天建成的”和“条条大路通罗马”是关于罗马流传度最高的谚语，在中国也几乎人人皆知。要说今年夏天最热门的历史展览，国博的“意大利之源——古罗马文明展”也当有一席之地。从布匿战争到奥古斯都时代，罗马经历了一系列重大历史变革而转变为一个地理、政治和文化的统一体。

为什么说罗马帝国的大一统和古代中国的大一统完全不是一个概念？为什么是意大利而不是希腊或迦太基统一了地中海？欧洲中世纪的教皇和国王，谁的权力更大？意大利在近代的统一进程中经历了哪些波折？在今天这期节目中，主播何必与嘉宾施展老师将带我们回溯从古罗马到意大利的这段历史地理，走进这个对欧洲文明有着奠基性影响的国家。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

01:05 意大利二战笑话

04:38 意大利和罗马其实是两回事

06:50 霸王之资与霸王之基

09:12 在罗马，总能沉浸在历史里

12:00 意大利的城市都有独立的风格

14:35 罗马帝国内部其实欠缺统一性

18:00 基督教给出了统一的精神秩序

23:38 为什么希腊没成？

25:48 为什么迦太基没成？

29:57 文艺复兴，从宗教到贵族

31:31 对“天主教会”概念的澄清

33:00 “中世纪欧洲政教合一”说法有误

34:50 从政教合一到政教分立

40:00 阿尔卑斯山隔开了政/教的中心

43:42 举例：威尼斯、佛罗伦萨、热那亚

45:53 古罗马基于法律系统形成合作关系

51:00 艺术：为宗教服务到为贵族服务

53:23 打群架、碎片化的意大利统一之路

54:20 萨丁王国、加富尔与加里波第

57:00 面临外邦之地通常也是文化交汇地

58:48 意大利立国之初是否有着某种缺陷？

59:40 人情味的保留，也是小共同体的留存

63:21 哑铃型社会的下层很容易被煽动

66:38 意大利向现代国家转型中的纠结矛盾

【工具箱】

01 《帝国议起来》是一档文化对谈节目。由外交学院的施展老师和中国政法大学李筠老师，带领大家游历罗马与伊斯坦布尔，深度横跨欧亚大陆、穿越千年的罗马帝国，以及其对整个西方的影响。两座历史古城，七个历史切片，十天九夜，讲述不一样的罗马帝国。

02 肥沃新月地带，是西亚的古文化发源地。包括西北-东南走向的美索不达米亚，以及东北-西南走向的西亚裂谷带中、北段。两区相会于幼发拉底河中游以西地方，在地理分布上合成一新月形地带，包括今伊拉克东北大半部、土耳其东南边缘，叙利亚北部与西部，黎巴嫩、巴勒斯坦以及约旦西部。在此地带内，因灌溉水源丰富或降水较多，有利于农、牧业与文化发展。与北面地形崎岖的托罗斯山、扎格罗斯山，或与南面荒旱的阿拉伯高原相比，都显得较为肥沃，故有此称。

03 迦太基，古国名。存在于在公元前8世纪-公元前146年，位于今北非突尼斯北部，临突尼斯湾，当东西地中海要冲。公元前9世纪末，腓尼基人在此建立殖民城邦，后发展成为强大的奴隶制国家。公元前3世纪70年代，罗马对外扩张，成为迦太基的劲敌，爆发了古代史上著名的三次“布匿战争”，最后迦太基灭亡。

04 布匿战争（Punic Wars）是地中海世界两大豪强的罗马共和国和迦太基共和国之间进行的三次大战的总称，名字来自当时罗马对迦太基的称呼Punici（布匿库斯）。其中最为著名的是第二次布匿战争（前218年-前201年）。迦太基主帅汉尼拔率6万大军穿过阿尔卑斯山，入侵罗马。罗马则出兵马赛切断汉尼拔的补给，此时迦太基国内矛盾激发，汉尼拔回军驰援，罗马乘机进攻迦太基本土。迦太基战败，丧失全部海外领地，交出舰船，并向罗马赔款。

05 《罗马史纲》是李筠继《西方史纲》之后第二部通俗易懂的西方历史通识作品。该书以时间为序，通过讲述罗马“王制时代”“共和时代”“帝国时代”三个时间阶段、25个主题单元的历史事件，深入分析罗马的千年兴衰，为大众透视西方历史和文明提供了一个全新角度。

06 朱塞佩·马志尼（Giuseppe Mazzini，1805-1872），意大利革命家，民族解放运动领袖，意大利建国三杰之一（另两位是撒丁王国的首相加富尔和号称“两个世界的英雄”加里波第）。列宁把他归为马克思主义以前的非无产阶级社会主义的代表人物。1870年，他在前往西西里领导共和党人起义途中被捕，获释后创办新报《人民罗马报》，为继续唤醒国人而努力，直至1872年3月10日去世。

07 圣格列高利七世（Gregory Ⅶ，1020-1085），克吕尼改革派教宗。为了实现天主教会摆脱神圣罗马帝国的控制，他与神圣罗马帝国皇帝亨利四世进行了毕生的斗争。1075年，格列高利七世成为教皇并发布《教皇敕令》，宣称只有教皇具有任免主教，制定新法规，设立新教区的权力，只有罗马主教堪称普世主教，有权废黜皇帝，罗马教会永不犯错误，教皇永不受审判等等。敕令明确了世俗皇帝无主教叙任之权，重申了教权高于皇权的古老法则。

08 马克斯·韦伯（Max Weber，1864-1920）的早期著作《中世纪商业合伙史》是一部重要的商法史专著，聚焦于中世纪晚期的商业组织及其法律背景，辨析南欧地中海地区的工商业合伙经营的若干种形式，从中探寻现代普通合伙和有限合伙的不同起源，以及二者在形成与发展过程中如何受当时“社会连带关系”的制约和法学解释的影响。

09 撒丁王国（意大利语：Regno di Sardegna；英语：Kingdom of Sardinia，1720-1861），亦称皮埃蒙特-萨丁尼亚王国（英语：Piedmont-Sardinia），19世纪中期意大利境内唯一独立的王国，位于意大利西北部。在它的基础上后来实现意大利统一。

10 卡米洛·奔索·加富尔（意大利语：Camillo Benso Conte Cavour，1810-1861），是意大利政治家、外交家，伯爵，意大利统一运动的领导人物，意大利王国的第一任首相。加富尔在撒丁王国任职期间，通过军事和外交活动，自上而下统一意大利。与加里波第、马志尼并称为意大利建国三杰。

11 朱塞佩·加里波第（意大利语：Giuseppe Garibaldi，1807-1882），意大利国家独立和统一运动的杰出领袖，军事家，被誉为“意大利统一的宝剑”，又与加富尔、马志尼并称为意大利建国三杰，还有意大利“祖国之父”的称号。1860年组织红衫军发起“千人远征”，支援西西里岛起义。接连解放西西里岛和那不勒斯，为意大利的统一奠定了基础。1861年意大利独立后，试图强攻教皇统治下的罗马，遭遇失败。1866年率志愿军参加收复威尼斯的战争。1870年协同政府军攻克罗马。

12 《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔（Tocqueville，1805-1859）的著作，探讨的是法国大革命，在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。托克维尔的初衷是以十年帝国时期（1804-1814）作为主题，不是重写一部梯也尔式的帝国史，而是试图说明帝国是如何产生的，它何以能在大革命创造的社会中建立起来，凭借的是哪些手段方法，创立帝国的那个人（拿破仑）的真正本质是什么，他的成就和挫折何在，帝国的短期和深远影响是什么，它对世界的命运，特别是法国的命运起了什么作用。

13 墨索里尼（Mussolini，1883-1945），意大利国家法西斯党党魁、法西斯独裁者，第二次世界大战的元凶之一，法西斯主义的创始人。早年为新闻记者、社会党党员。第一次世界大战爆发后，因鼓动意大利参战被意大利社会党开除。1915年入伍，1919年组织法西斯战斗团，1921年改称意大利国家法西斯党，成为该党领袖。1922年10月指挥军事组织黑衫军进军罗马，发动暴乱夺取政权，任内阁总理。1928年强行终止议会制度，建立法西斯独裁统治。

14 《红猪》是由吉卜力工作室制作的动画电影，改编自宫崎骏漫画作品《飞行艇时代》，讲述了被自己诅咒而变成猪的波鲁克打击空中劫匪，保护身边人的故事。

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提起天津，你会想到什么？是自带感染力的天津话，狗不理、煎饼粿子、大麻花，还是人均相声艺术家？从隋朝大运河的“三会海口”到金朝的“直沽寨”，从元朝的“海津镇”到明永乐二年的“天津卫”，天津建城已有六百余年。

如果要用一句话来概括天津这座城市的性格气质，孟老师说“借钱吃海货，不算不会过”这句民谚，大概最具特色，也最有代表性。不疾不徐，不争不抢，则是天津人的生活态度和处世哲学。

“天津卫”这个名字是怎么来的？它在中国近代史中扮演了怎样的角色？为什么天津是一座既包容又“排外”的城市？天津的曲艺为何如此发达？在本期播客中，孟庆延老师将和我们聊一聊他的家乡，九河下梢天津卫。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学副教授）

【收听指南】

01:50 “借钱吃海货，不算不会过”

03:30 “京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子”

04:30 “上有天堂（天津、塘沽），下有苏杭”

07:24 交通要道、工业城市与商贸汇聚地

11:27 码头文化对天津的影响

14:15 异质的人多了，一定意味着包容

14:34 时间代际长了，往往会形成排外

17:10 “嘛钱不钱的，乐呵乐呵得了”

17:34 北京“练角儿”、天津“成角儿”

19:55 “你不是天津人吗？能不能说段相声？”

21:10 “三不管地带”反而带来了曲艺的繁荣

24:12 不争第一，也是骨子里的生活态度

26:50 马志明与老观众的菜场偶遇

28:10 虽然不能躺平，但也不用卷得厉害

29:23 天津租界，华北人民征服了世界？

31:40 华北不像江南，不是一个实体概念

33:30 天津、上海、武汉，工业发展与工人运动

35:00 天津的重工业里面也保留了轻工业

40:18 革命不同于战争，革命是一场系统性变革

43:00 思潮传播方面，天津是特别重要的中转站

【工具箱】

01 九河下梢，是指九河同归于海，九河并非实指。实际海河水系是由五大干流（南运河、子牙河、大清河、永定河、北运河）组成，在天津市区三岔河口汇入海河，经海河流入渤海。

02 按照明代的军事编制，五千六百人为卫，一千一百二十人为千户所，一百一十二人为百户所，所下设总旗二名、小旗十名。明永乐二年（1404年）筑城设卫，称“天津卫”。唐中叶以后，天津成为南方粮、绸北运的水陆码头。宋金时称“直沽寨”，元朝改称“海津镇”，是军事重镇和漕粮转运中心。天津卫还是明代四大卫之一。

03 靖难之役，又称靖难之变，是建文元年（1399年）到建文四年（1402年）明朝统治阶级内部争夺帝位的战争。“靖难之役”结束后，朱棣登基为帝，史称明成祖。其后，朱棣将齐泰和黄子澄等五十多名大臣灭族，并继续实施削藩政策，加强中央集权。

04 马志明，中国相声演员。1957年考入天津戏校学武花脸，1962年调入天津市曲艺团，正式开始说相声，1986由侯宝林代收为师弟。马志明为“马氏相声”的第三代传人，深得“马氏相声”的真髓，形成了不温不火、不急不躁、不喊不叫、不荤不咸的艺术风格。

05 天津租界，是1860年至1945年期间，英国、法国、美国、德国、意大利、俄国、日本、奥匈帝国和比利时等国，通过签订不平等条约和协议在中国天津老城东南相继设立的拥有行政自治权和治外法权的租借地。1860年，英国首先在天津设立租界，最高峰时有9个国家在天津设立租界。同时，天津也是中国最早收回租界的城市之一。1945年，中华民国政府在对日战争胜利后，正式收回天津的最后两个租界，标志着天津租界历史的结束。

06 在2021年全国各大城市GDP排名中，前五名依次是上海、北京、深圳、广州和重庆，其中有三个都是直辖市。而同样作为直辖市的天津排名却并不靠前，排在了第11位。

07 小站练兵，是指甲午战争之后袁世凯在天津小站以德国军制为蓝本，制订了一套以近代陆军的组织编制、军官任用和培养制度、训练和教育制度、招募制度、粮饷制度等为内容的建军方案。小站练兵基本上摒弃了八旗、绿营和湘淮军的旧制，注重武器装备的近代化和标准化，强调实施新法训练的严格性，成为中国近代陆军的草创先河。因其队伍训练营地在天津东南70里的一个铁路站，位于天津至大沽站中间，故被称小站练兵。

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当地时间9月8日，英国女王伊丽莎白二世去世，终年96岁。作为英国在位时间最长的君主，同时也是英联邦元首，她见证了“日不落帝国”的衰落，也见证了英帝国向英联邦的过渡。（关于本日的热点加更，可移步东腔西调公众号阅读《三个词概括英女王的一生》）

帝国，毫无疑问是一个复杂多元的概念。由于冷战后苏联解体，许多人关心帝国的崩溃；随着美国实力遥遥领先，许多人转而研究帝国的扩张与维系；而帝国与民族国家的对立，以及后者对前者的取代，则几乎被认为是历史的必然。

但到底什么样的国家才可以被称为帝国呢？帝国是否必然意味着征服-统治的等级关系？历史上的帝国留下了哪些遗产？古代中国是一个帝国吗？在今天的节目中，我们邀请了华东师范大学的许纪霖老师和上海政法学院的郑非老师，和我们一起聊一聊在世界历史上曾经起到重大作用的各个帝国。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：许纪霖（华东师范大学历史系教授，《许纪霖的播客》主播）

嘉宾：郑非（上海政法学院讲师，著有《帝国的技艺》《帝国的失败》等）

【收听指南】

｜帝国的分崩离析与民族国家的再聚合

03:18郑：19世纪是一个自由和竞争的时代，20世纪是一个主权与管制的时代

06:20 许：政治学有个说法，西方实际上有两张面孔，对内洛克主义，对外霍布斯主义

08:10 许：首先我们先要把帝国和帝国主义分开，某种意义上来说帝国主义是贬义的，但是帝国是中性的

09:12 郑：在中国古书里，帝国是个道德词汇，所谓的帝国主要讲的是一种统治的合法性，而不是讲国家的组织形态

11:58 许：东方也有多元帝国的形态，帝国不是欧洲历史的特殊现象，恰恰是世界普遍历史的一部分

15:04 郑：任何一个多元的超大国家，都避免面对帝国会面对的问题，但东西方的帝国有着相当大的不同，这也是事实

18:00 许：如果说罗马帝国的特征是统一的法律秩序，那么中华帝国则是由三个同心圆组成的一套文明秩序

｜比较帝国研究，不同帝国的不同形态

20:31郑：社会驱动产生的帝国（英帝国、法帝国）vs王朝驱动产生的帝国（奥地利-哈布斯堡帝国、俄罗斯帝国）

21:37 许：英帝国是以自由贸易秩序而组织起来的一个帝国吗？

24:01 郑：英帝国考虑的是建立并维持有弹性的统治，希望长治久安，扩张也不至于被反噬；在法兰西第二帝国，殖民冲动虽是行政驱动的，但归结起来，是内部意识形态冲突奠定了法殖民帝国的面貌

25:00 许：在晚清和民国，上海有法租界和公共租界，管理模式非常不同，前者是行政管理，后者几乎属于自我管理

29:29郑：除了许老师刚刚提到的不要“一竿子插到底”，我想英国的统治还有另外一个要诀，那就是“难得糊涂”

31:22 郑：哈布斯堡帝国和俄罗斯帝国都是古典帝国的转型物，但相比之下，俄罗斯帝国要更古典、更低效、更不发达

35:00 许：有弹性的统治往往会产生更深远的影响，尊重自治的传统本身也是带有敬畏感的

38:09郑：俄罗斯帝国在19世纪中期前，其实弹性是比较足的，但其瓦解恰恰在于俄罗斯人对俄罗斯帝国不满，因为俄罗斯人是帝国中间受压迫最深的民族

39:40 许：俄罗斯帝国的上层结构与俄罗斯民族的意识底层是脱离的；一个民族的民族意识的产生，有时候需要一种外来的比它文明高的冲撞、冲击

45:00郑：往往是政治冲突/政治运动造就了民族意识，而不是民族意识带来了政治冲突/政治运动

｜家国天下，王朝认同与文明认同

47:00 许：无论是北宋还是南宋所出现的民族认同，并不等同于中华民族认同

49:00 郑：中国古代有没有文明认同？有，但它在中国人的政治认同中占多少比例，这个就不好说

52:00 郑：如果我们去看历史，帝国统治失败的地方，并不是一开始就这么失败；每个帝国的失败都有一些必然的结构性的问题，但也有一些偶然的因素在起作用

56:15 许：中国传统士大夫接受了家国天下的说法，对王朝的认同实际上是对正统和文明秩序的认同；中华民国继承了帝国的版图，但没能成功继承帝国的认同

01:02:30 郑：古代帝国和近代帝国也有很大的区别，古代帝国的构成比较随意，由私人关系凝结而成，近代帝国就比较讲制度、讲契约

｜从多元到单一、单一到多元的轮回

01:04:38 郑：最近有一本新书，讲的是国际联盟、联合国这样的超大型国际组织，实际上最开始的原型就是英帝国；即便到了现代，帝国这个母题依然以某种方式反映在我们的政治生活中

01:06:04 许：在这个民族国家的时代，帝国是不会消失的；我们不是发思古之幽情来讨论帝国，而是每一个超大国家在面临问题的时候，都希望从帝国那里获得自身的智慧

01:08:02 郑：按照民族国家的逻辑，切身为民的地区往往蕴含着强烈的政治冲突的可能，于是我们就需要一个更模糊的框架来把这些地区融合起来

【工具箱】

01威尔逊原则，即美国总统伍德罗·威尔逊为结束第一次世界大战提出的纲领，又称十四点和平原则，其理想主义政治理念可以基本上概括为：人性可以改造，战争可以避免，利益可以调和，以及建立国际组织、保卫世界和平。

02 茹费理（Jules Ferry，1832-1893）是法兰西第三共和国初期的政治家、因中法战争失败而下台的法国总理，以实行反对教会的教育法和扩大殖民地而出名。1885年7月28日，他在众议院为其殖民政策辩护，发表了一篇著名的演讲，表示“在我们生活的时代，一个民族是否伟大在于它遵循怎样的发展路径……（如果）没有实际行动，不参与世界事务……我保证这样的态度会使我们的国家很快走向终结……法国不能只是一个自由的国家，她也必须是一个伟大的国家。”

03约翰·洛克（John Locke ，1632-1704），英国思想家、哲学家和著述家，被广泛认为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。他推行的是完全不受强力压制的消极的自由，在强调维护个人的自由权利的基础上提出了系统的政府、人民、宪政等的思想。洛克式自由主义代表着新生阶级的基本诉求，把财产权视为同自由、生命一样的权利。

04托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679），英国政治家、哲学家。他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。霍布斯的自然法思想建立在“性恶论”基础上，而自然法是建立在理性之上的普遍法则，用来禁止人们毁灭自身或放弃保存生命的手段。

05《脉动中国：许纪霖的50堂传统文化课》一书是许纪霖教授的著作，全书展示的是一张整体性的中国文化认知地图。全书依次有所谓“天龙八部”——甲部（核心结构“儒家”）、乙部（互补结构“儒、道、法、墨”）、丙部（信仰结构“儒、道、佛三教”）、丁部（政治结构“周秦之变与宋元之变”）、戊部（社会结构“江湖”等）、己部（总体结构“共同体”等），前有导论部（“留在我们血脉里的传统”），最后是结论部（“中国文化的未来在哪里”）。

06公意（general will）是指集体的真实利益，等同于共同的良善（公益）；若每个人皆能无私地行事，则公意就是所有人的意志。卢梭曾以一段话概括了《社会契约论》“所要解决的根本问题”：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”

07约翰·费希特（Johann Fichte，1762-1814），德国作家、哲学家、爱国主义者，古典主义哲学的主要代表人之一。作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一；作为一名爱国主义者，他试图唤醒德意志人民要求国家统一。

08华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个标准：血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。

09弗朗西斯·霍普金森（Francis Hopkinson，1737-1791），宾夕法尼亚、新泽西及美国政治家、作家、业余音乐家，《独立宣言》签署人之一，美国开国元勋。虽然流行的说法是贝特西·罗斯设计了美国国旗，但实际上是霍普金森的星条旗设计于1777年6月14日被大陆会议采纳为美国国旗。

10《没有魔法宫：帝国的终结与联合国的思想源起》是英国历史学家马克·马佐尔（Mark Mazower）的新作。其中，他围绕一些关键历史时刻、关键人物和他们的思想，对联合国的意识形态“史前史”和战后世界秩序进行了一系列探讨，旨在以一种新颖的观点去看待联合国的形成。

【小助手】

帝国，作为一种主要的人类政治构造，航行在民族主义时代的风暴中。帝国的掌舵者们，并没有温柔地走进那个良夜。有些船搁浅了，有些船则被时代大潮打成了碎片。他们所遭遇的困难，现在仍然困扰着一些多民族国家，对我们而言，观察这些水手的举动（即使是他们在礁石上撞得粉碎的时候），仍然是有益的。

《帝国的技艺》想要探讨的，正是这样一些问题：近代帝国是如何统治其多民族属民的？在统治的时候，遇到了哪些内在的困难？它们的应对之道是什么？也欢迎听众朋友们交流分享你对“帝国”或“民族主义”的思考，我们会在9月15日前选出2位朋友，各送上《帝国的技艺》纸质书一本。

【关于我们】

一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。

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在过去的节目里，我们已经提及隐私问题、数据正义、观念与立场之争等等，今天我们想继续聊聊互联网不太光明的那一面——网络戾气和网络暴力。它有很多延伸概念，比如键盘侠、扣帽子、反串黑；也衍生了很多金句，比如“今日我若冷眼旁观，他日无人为我摇旗呐喊”、“雪崩时，没有一片雪花是无辜的”……有时以徒劳告终，也时有正义得以伸张。

如果留意，类似的戏码几乎每天都在重复上演。我们总习惯说，是“互联互通”的网络带来了人与人的隔绝与封闭，加剧了人与人的对抗与分裂。尤其是在这两年的封闭期间，网络几乎成了信息的唯一来源，我们对其情绪放大器的感受也更加真切。

但在网络还没有如此普及的时候，就没有“网暴”吗？“斗争性话语”、“集体暴力”是否内在于人的本性？它们何以产生、何以蔓延、何以泛滥？我们又可以为避免一个充满对立的世界做些什么？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延将从个人的角度，再聊聊为什么我们当下会有越来越重的戾气和越来越强的激动感。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:06 再谈“网络戾气”

03:01 从电影《搜索》开始聊起

05:25 某一现象背后，可能有很长的因果链条

06:50 我们需要短链条理性，也要警惕其泛滥

08:39 每个人都可能是公共讨论的“受害者”

10:20 专业媒体从业者对公共事件有报道义务

13:48 短链条理性泛滥往往有长链条情绪加持

15:00 让子弹再飞一会儿，就事论事+将心比心

17:01 真实生活并不要求你时时刻刻站队

18:11 网暴传导链中，“普通人”不是挡箭牌

19:43 祛魅之后，正义和善良都在个体身上

【工具箱】

《搜索》（2012）是由陈凯歌执导兼编剧的剧情电影，改编自小说《请你原谅我》，讲述都市白领叶蓝秋因为一件公车不让座的小事，而引发了蝴蝶效应般的网络暴力，以致最终被逼到生活的死角的故事。

《教父》（1972）是由弗朗西斯·福特·科波拉执导的黑帮电影，改编自马里奥·普佐的同名小说，讲述了以维托·唐·柯里昂为首的黑帮家族的发展过程以及柯里昂的小儿子迈克如何接任父亲成为黑帮首领的故事。

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队策划创作，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，第二季节目《现代的精神：世俗时代到来》正在更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

【往期回顾】

Vol.63｜精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65｜算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68｜全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70｜城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73｜跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76｜颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80｜制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89｜社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92｜象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

Vol.95｜老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？

Vol.114｜集体怀旧：一场关于“过去”的浪漫想象？

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嘉宾介绍 

张昕，北京大学心理与认知科学学院副教授，公众号“Dr昕理学” 主理人。

何必，北京大学历史学博士，播客《东腔西调》主播，大观学者

课代表划重点

1. MBTI人格测试从科学意义上看，到底准不准？到目前为止学界公认的最准的人格测试究竟是哪一个？

2. 为什么放着那么多科学的测试不管，反倒是MBTI人格测试火起来了？

3. 企业管理引进MBTI、盖洛普等测试，有没有科学依据？人格测试真的能够帮助人才选拔吗？

4. 为什么一方面我们都讨厌被别人“贴标签”，但另一方面又特别喜欢用星座、属相、MBTI来给自己“贴标签”？

5. 心理测试究竟在多大程度能够指导普通人的实际生活？

【观点讨论】

多学点心理学究竟是让自己少走弯路，还是让路越走越窄？

中国几千年历史，几十个朝代，清朝可以说是争议最大、众人对其感情最复杂的一个朝代，原因显而易见：清朝是由少数民族建立的，又是中国最后一个帝制朝代。众多清宫剧捧红了清朝，却也带来了数不清的误解。

对于明清鼎革，有人贬低，有人赞扬。晚清作为近代中国的起点，承担了太多屈辱，辛亥革命又是以推翻清王朝统治为起点。如何看待清朝在中国历史和世界历史中的位置？从康乾盛世到晚清败局的转折给了我们哪些启示？

为什么一个小小的、落后的部落，崛起于长白山区后，竟然能灭掉统治上亿人口、占据东亚最好地区、已经持续近三百年的明朝？都说“自古胡虏无百年之运”，为什么清朝却能存续近三百年？在今天的节目中，我们邀请到复旦大学的侯杨方教授，来和我们聊一聊清史，为我们还原这个高度分裂的清朝。 

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：侯杨方（复旦大学中国历史地理研究所教授）

【收听指南】

02:30 重新看待明清鼎革

侯杨方：大家常说女真族是游牧民族，其实不是，女真族是渔猎民族，以捕鱼和狩猎为主，也有农业。他们一出生就面临着残酷的自然淘汰，战斗力远远超过单纯的游牧部落。相比之下，明朝在武器技术方面也不占优势，几乎每战必败。

08:33 明亡清兴，偶然还是必然？

何必：有人说，假如明朝的火器能再强一点，或者明朝廷能够坚定信仰袁崇焕训练的关宁铁骑，也许后来能不能入关也未可知。这些偶然性因素有多大的影响呢？

侯杨方：早在天启元年（1621），徐光启就提议引进西洋火炮、招揽澳门的葡萄牙人，用以备战。这也是明朝为数不多选择之一。但当时的明朝不仅受制于财力，还有意识形态的桎梏（反对基督教在中国的传播）以及商贸限制和兵变考量，等到己巳之变结束，明朝招募的葡萄牙士兵抵达南昌后仍被遣返。

13:45 败下的明朝就像翻盘失败的赌徒

侯杨方：明末的失败有点像“一步错，步步错”，最后像滚雪球一样不可遏制，最终崩塌。

16:04 成也军事，败也军事

何必：清朝初期励精图治，一开始就奠定了多元包容的统治心态。但到了嘉庆年间，军力也开始走下坡路，前有白莲教起义，后有鸦片战争、太平天国运动，最终溃败。

侯杨方：入关前后八旗统治集团如此高效，首先和他们的出身有关。女真和蒙古在血缘和文化上相近，很容易形成联盟。另外从创业角度看，清朝崛起就像一个家族企业，打仗亲兄弟，上阵父子兵；而明朝则是皇帝和职业经理人的关系。女真内部也不是没有矛盾，皇太极去世未立遗嘱，兄弟多尔衮和长子豪格面临继承问题，但清朝的统治集团竟然通过妥协的方案，化解了这一立国以来最大的危机，也断了明朝唯一的生机。

侯杨方：入关以后为什么战斗力一泻千里？因为人性就是好逸恶劳。从1644年开始打了18年，八旗入关的第一代不是战死就是老病退休，对于生下来就在北京内城的“二代”们来说，没有战斗力，没有战斗的欲望和冲动，也没有东西可抢，战斗力的衰减是非常正常的。

25:30 集中的君权，扭曲的文治

侯杨方：我们经常会强调八旗的腐败，但我并不完全认同。平定三藩的时候，主力还是八旗兵。乾隆对八旗被汉化在心理上充满了矛盾，所谓“汉化”在满洲人看来就是好逸恶劳、喜欢文治、不尚武功。

何必：这一点在国际汉学界或中国研究界还爆发过争论。且不论清朝的成功是不是因为汉化，清朝至少相当成功地继承了明朝对于整个汉人地区的文治传统。洪武年间，朱元璋炮制了“胡惟庸案”，废除了千年的相权；到了清朝，雍正帝设立军机处，进一步削弱了内阁。

29:00 胡虏无百年，清朝何以例外？

侯杨方：很重要的一点是，清朝的统治集团比较成熟，在是否入关的问题上，他们深思熟虑。而皇太极的“端坐而崩”对满洲全族入关有很大的促进作用，因为多尔衮要争权，皇太极的“两黄旗”并不服他。另一方面也有偶然因素，就是李自成包围了北京，他接到了吴三桂的求援信，所以改变了行军方向。入关以后，多尔衮才坚决要求占领北京，否则他们就会成为伪朝的“汉奸”。

侯杨方：在统治方面，他吸取教训，州县一级的官员、巡抚全都用当地的汉人，满洲人掌握军队总督和驻防将军；还将汉人都撵到南城生活，隔离而不干预。他把汉人的组织全部打垮，实行原子化的统治，这些都是硬打击。另外，他也通过更名田制度，笼络了汉人中下层民心，对于不服的力量，则通过剃发令文字狱严厉打击。康熙时期还有一系列的怀柔。

36:30 清朝皇帝的正统性焦虑

何必：无论康熙还是乾隆，笼络的时候都是两手都抓两手都硬，但雍正却突发奇想，一定要跟汉人知识分子讲道理，所以就有了《大义觉迷录》，用以澄清即位以来种种流言，但于乾隆帝上位后马上被禁止发行和刊印。

侯杨方：清朝让广大的汉人非常别扭，尴尬就在这里。对于当时的康熙皇帝来说，他一方面瞧不起汉人，但另一方面他从小开始阅读这些汉人的典籍，也有向往的一些东西。乾隆本人也会穿明代士大夫的衣冠，雍正也会题书画写汉诗。当时清朝已经建立七八十年，当雍正看到还有吕留良、曾静之流仍有反清言论，雍正就对“华夷之辩”的论调进行了辩驳，以传统的儒家思想为清朝的正统性和合法性辩护，还是有道理的。乾隆为什么把它禁掉，因为有很多事情，讲道理是讲不清楚的。

43:14 统一的清朝，多元的帝国

侯杨方：清朝的多元和一统，在历史上并不特殊。实际上多元民族的大一统帝国，汉武帝时候就建立过。所谓的“特殊”，其实在此前中央大一统王权不断演化的过程中，都是已经实践过的统治技术。

49:23 读通史，能收获更开阔的视角

【工具箱】

01 萨尔浒之战是1619年（明万历四十七年，后金天命四年）二到三月间，在明朝与后金的战争中，努尔哈赤在萨尔浒（今辽宁抚顺东大伙房水库附近），以及萨尔浒附近地区大败明军四路进攻的反击战，是明朝与后金辽东战争中的战略决战。以后金全胜、明军大败而结束，是明清战争史上一个重要的转折点。

02 袁崇焕（1584-1630），字元素，号自如，广东广州府东莞县人（一说为广西梧州藤县人），明末抗清名将。袁崇焕万历四十七年（1619）中进士，初授福建邵武知县，后官至兵部尚书兼右都御史，在抗击清军（后金）的战争中取得大捷，但因为不得魏忠贤欢心辞官回乡。明思宗朱由检即位后袁崇焕得以重新启用，于崇祯二年（1629）击退皇太极，解京师之围后，被魏忠贤余党弹劾，皇太极又趁机实施反间计。崇祯三年（1630）八月，袁崇焕被朱由检认为与后金有密约而遭凌迟处死，家人被流徙三千里，并抄没家产，实则家无余财。

03 徐光启（1562-1633），字子先，号玄扈，谥文定，上海人，万历进士，官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。1603年，入天主教，教名保禄。较早师从利玛窦学习西方的天文、历法、数学、测量和水利等科学技术，毕生致力于科学技术的研究，勤奋著述，是介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。

04 吴桥兵变是发生于明朝崇祯年间的一次兵变。崇祯四年（1631）八月，后金首领皇太极率军围困明帝国边境的大凌河城3万余军民，身处登州的登莱巡抚孙元化奉崇祯命派遣孔有德等人自陆路支援辽东。同年闰十一月二十八日，孔有德等人在北直隶的吴桥突然举兵造反，兵戈回指，连陷山东诸县，最终攻克山东重镇登州并包围莱州。明朝调集各路援军，耗费18个月才最终打败叛军。叛军首领孔有德、耿仲明等人狼狈逃窜，最终浮海投降了后金。

05 孙元化（1581-1632），字初阳，号火东，上海川沙县高桥镇人，是西洋火炮专家。天启间举人。从徐光启学西洋火器法，孙承宗荐为兵部司务，在边筑台制炮，进兵部职方主事，崇祯初为职方郎中，三年以右佥都御史，巡抚登莱，崇祯五年因叛将孔有德攻陷登州，后孔有德在登州携带大量红夷火炮和炮手渡海投降后金，使后金有了火器攻城能力，孙元化因此被斩首于北京菜市口。

06 八旗，最初源于满洲（女真）人的狩猎组织，是清代旗人的社会生活军事组织形式，也是清代的根本制度。明万历二十九年（1601），努尔哈赤整顿编制，初置黄、白、红、蓝4色旗，编成四旗；万历四十三年（1615）增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝4旗；天命年间始设蒙古旗，至皇太极天聪九年（1635）编成蒙古八旗，最终由皇太极至崇德七年（1642）完成汉军八旗的编制。

07 雍正六年（1728），清初文人曾静和其门徒张熙不满身为夷狄的满清皇帝统治天下，因此宣扬雍正帝的得位不法和十大罪状，所以试图游说当时的川陕总督岳钟琪反清复明，岳钟琪假装同意骗出口供，反过来逮捕二人，送返燕京，之后在刑部侍郎杭奕禄等的审问。而后雍正下令收录关于此案的上谕、曾静的口供和《归仁录》，合成《大义觉迷录》。雍正八年，雍正帝于全国各地发行刊印，但于乾隆帝上位后马上被禁止发行和刊印，后于光绪年间重新刊印此书。

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当我们提起现代化的时候，最先联想到的大概是“全球化”和“世俗化”这样两个关键词。

21世纪初，美国经济学家弗里德曼写作《地球是平的》一书，引起了轰动；以至于当我们现在再讲起“全球化”的时候，依然很容易想象出一种非常扁平的“全球化”。当地时间8月12日，英籍印度裔作家萨尔曼·鲁西迪在纽约州遇袭，再次将宗教与世俗化、传统与现代化的话题带回了我们的视野。

生活在世俗时代意味着什么？现代化是一种价值提倡吗？现代化发展到今天是否有其反作用力？全球视野内，现代化之路是否注定充满冲突？在今天的播客中，梁文道、施展和张新刚将和大家再一起聊一聊对现代⽣活以及未来世界的看法。

（本节目为8月13日对谈直播录音剪辑）

【本期对谈】

梁文道：作家、媒体人，《八分》主讲人

施展：外交学院教授，大观学者

张新刚：山东大学历史文化学院教授，大观学者

【收听指南】

08:40 鲁西迪遇刺，宗教到底退场了吗？

13:15 宗教力量的反击，是世俗化播散中的回响

17:00 现代化是个复合词，包括很多层面

22:10 世俗化是否会均质发展，仍是未知

26:00 非西方国家进入现代的双重任务

37:40 汉服回归，现代不是传统的对立面

42:40 现代人的孤独与身份认同

44:40 面对普遍与特殊的张力，平衡很难把控

49:30 自我纠偏是现代文明的成败关键

52:00 每个国家都难免会有一些自己的神话

56:27 理性的起点是反思，但不是底层驱动力

01:07:00 和平年代，人们如何安放生命意义

01:09:30 五大央企退市，逆全球化已经到来？

01:15:00 当实体经济与资本秩序的主导开始分离

01:20:15 全球供应链再重组对中国的影响

01:25:33 当经济空间与政治空间的主导开始分离

01:29:20 越南紧邻中国，有区位优势

01:32:05 变动局势之下，重新想象全球化

01:36:00 逆全球化思潮，其实内生于现代性

01:39:00 这个世界会好吗？现代版的怀旧情节

【工具箱】

01 萨尔曼·鲁西迪（Salman Rushdie），英国著名作家。生于英属印度孟买，14岁移居英国读书，剑桥大学国王学院历史系毕业，现居美国纽约。其作品风格往往被归类为魔幻写实主义，显示出东西方文化的双重影响。他在英国支持工党，并批评印度的保守派政党。1988年以来，鲁西迪就因为小说《撒旦诗篇》遭受死亡威胁。2022年8月12日，鲁西迪在纽约一个文学节上准备演讲时遭到袭击。

02 《世界是平的》是托马斯·弗里德曼（Thomas L. Friedman）论述“全球化” 的专著。此书的论点是：全球化不只是一种现象，也不只是一种短暂的趋势。它是一种取代冷战体系的国际体系。全球化是资本、技术和信息超越国界的结合，这种结合创造了一个单一的全球市场，在某种程度上也可以说是一个全球村。

03 《查理周刊》事件：当地时间2015年1月7日，法国讽刺漫画杂志《查理周刊》位于巴黎的总部遭到武装恐怖分子冲锋枪袭击，造成12人死亡，11人受伤，死者包括周刊的主编以及三个知名漫画家。当晚，法国总统奥朗德发表电视直播讲话，宣布8日为法国全国哀悼日。

04 卡尔·波兰尼（Karl Polany）在《大转型：我们时代的政治与经济起源》（The Great Transformation）一书中分析了工业革命的大转型带来的经济和社会的巨大变化。他批判性地指出市场脱离社会的自由主义经济必然导致经济危机，造成社会崩溃，因而“脱嵌”是不可能成功的，市场应当“嵌入”于社会之中。

05 《鲁滨逊漂流记》是英国作家丹尼尔·笛福的一部长篇小说。该书首次出版于1719年4月25日。该作主要讲述了主人公鲁滨逊·克鲁索（Robinson Crusoe）出生于一个中产阶级家庭，一生志在遨游四海的故事。一次在去非洲航海的途中遇到风暴，只身漂流到一个无人的荒岛上，开始了一段与世隔绝的生活。他凭着强韧的意志与不懈的努力，在荒岛上顽强地生存下来，在岛上生活了28年2个月零19天后，最终得以返回故乡。

06 在《世俗时代》一书中，查尔斯·泰勒（Charles Taylor）考察了现代性的世俗化面向在“西方基督教”世界的发展。在这个过程中，早期的宗教生活形式逐渐消融或不再稳定，新的形式被创造出来。泰勒试图把握世俗时代对这个世界而言意味着什么，包括它所鼓励的集体宗教生活的新形式，以及由这种大规模的动员趋势所滋生的暴力。

07 “地生人”是希腊神话中一群神奇武士的统称。关于人类从何而来，古希腊的起源神话令人惊讶地告诉我们：人是由大地而生。换言之，不是神，也不是女人，而是大地直接生育了希腊人。希腊人称这一大地生育方式为 αὐτόχθων：“地生人”，字面意思即为“种出来的人”。

08 伊拉斯谟计划（Erasmus Programme，European Community Action Scheme for the Mobility of University Students）是欧洲各共同体在1987年成立的一个学生交换项目。2014年1月在它的基础上创建了应用于欧盟所有教育、训练及青年体育领域的交换计划Erasmus+。其国际版为伊拉斯谟世界计划（Erasmus Mundus）。

09 继阿里巴巴宣布寻求在港主要上市后，8月12日，中国石油、中国石化、中国铝业、中国人寿、上海石油化工股份陆续发布公告称，拟将美国存托股从纽交所退市。据统计，以上五家央企的美股总市值（12.38亿美元）仅占美国中概股总市值（9.4万亿元）的0.089%，在美存托股份占其总股本的比例也都不超过3%，所以市场人士认为退市带来的象征意义更大。

10 权力转移理论是一个国际关系中关于战争的周期性的理论。密歇根大学教授奥根斯基(A.F.Kenneth Organski)于1958年在其所著《世界政治》一书中首次提出。节目中提到的“霸权过渡”指的则是二战后英国与美国之间的霸权转移。

11 《非加太地区国家与欧共体及其成员国伙伴关系协定》简称《科托努协定》(Cotonou Agreement),是非洲、加勒比海和太平洋岛国地区国家集团（简称非加太集团）77个成员国和欧洲联盟15国于2000年6月23日在贝宁首都科托努签订。该协定前身为《洛美协定》，曾是非加太集团和欧盟间进行对话与合作的重要机制，也是迄今最重要的南北合作协定，欧盟一直通过该协定向非加太集团成员国提供财政、技术援助和贸易优惠等。

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在上一期的列国志，我们聊完了富有浪漫气质的法国，在欧洲篇的第四站，让我们的视线继续向西，来到它的邻居——德国。

在现代世界生成的过程中，德国是个不得不提的国家。一方面它为人类贡献了许多灿若群星的伟大人物——康德、歌德、黑格尔等等。但另一方面，作为两次世界大战的发动者，它也曾对人类犯下过许多难以忽略的过错。这一切都使得人们对德意志的民族精神分外好奇。

德意志原本是碎成一地的小邦国，何以能在近代完成统一并迅速强大起来？“铁血宰相”俾斯麦留下的一手好牌，怎么被威廉二世打得稀烂？战后的德国如何超越自身，赢得整个欧洲的信任的？在今天这一期列国志栏目中，外交学院的施展教授将和我们聊一聊德国走向现代的艰辛与坎坷之路。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

01:38 14年夏天的德国自驾之旅

04:27 希特勒暴动的啤酒馆

05:46 南德与北德的区别

09:51 柏林是一个给人感觉很像北京的城市

18:27 路德宗教改革，带来了欧洲精神世界的分裂

19:20 路德所提出的教义其实并不新鲜，只是因为他活下来了

23:00 新教给人带来的心理焦虑

31:57 绝对主义王权没有在德国出现，跟德国的神圣罗马帝国身份有关

37:31 哈布斯堡王朝、黎塞留与三十年战争

47:00 大德意志派与小德意志派：德国统一的不同方案

53:28 德国知识精英在理论上构建了一个有待统一的德意志

56:00 格林童话的故事结构

01:02:11 德国的文化民族主义与法国的政治民族主义

01:06:11 超级政治精算师俾斯麦

01:15:22 晚年俾斯麦与德皇威廉二世

01:29:49 德国如何超越民族主义，获得邻居的信任

【工具箱】

01啤酒馆暴动（德语：Bürgerbräu-Putsch）是指1923年11月9日晚上，由德国纳粹党在慕尼黑的贝格勃劳凯勒啤酒馆发动，计划仿效先前贝尼托·墨索里尼的向罗马进军来推翻魏玛共和国，但最后失败的一次政变。主要策划者包括纳粹党领导人阿道夫·希特勒、一战德军名将埃里希·鲁登道夫等。

02 马丁·路德（Martin Luther），德意志神学家、哲学家，原为神圣罗马帝国教会司铎兼神学教授，于十六世纪初发动了德意志宗教改革，最终促成基督新教的兴起。路德强烈质疑圣座关于藉金钱换取上帝赦罪（即赎罪券）的教导。1517年，路德在维滕贝格诸圣堂门前贴出了《关于赎罪券效能的辩论》（即《九十五条论纲》），提出讨论教会腐败问题。

03 胡斯起义（Hussite Wars）：15世纪初波希米亚宗教改革领袖扬·胡斯提出改革教会，反对教会敛财腐化，主张用捷克语举行仪式，教徒可领饼酒等主张，1415年被处以火刑。改革的拥护者把反天主教与争取民族解放结合在一起，掀起了胡斯战争。

04 神圣罗马帝国（德语：Heiliges Römisches Reich；拉丁语：Sacrum Romanum Imperium），962年到1157年的官方名称为罗马帝国（拉丁语：Imperium Romanum），在1157年到1512年改称神圣罗马帝国，最后于1512年到1806年因帝国主体民族德意志民族意识抬头而定名德意志民族神圣罗马帝国（德语：Heiliges Römisches Reich deutscher Nation；拉丁语：Sacrum Romanorum Imperium nationis Germanicae）。

05 哈布斯堡王朝（英语：House of Habsburg，公元6世纪—1918年），欧洲历史上最强大的及统治领域最广的王室，曾统治神圣罗马帝国、西班牙帝国、奥地利大公国、奥地利帝国、奥匈帝国、墨西哥第二帝国等。哈布斯堡家族亦称奥地利家族，奥地利1278年开始了哈布斯堡王朝长达640年的统治。

06 西班牙王位继承战争（1701—1714年）是因为西班牙哈布斯堡王朝绝嗣，王位空缺，法国波旁王朝与奥地利哈布斯堡王朝为争夺西班牙王位，而引发的一场欧洲大部分国家参与的大战。战争实质上是为遏制法国吞并西班牙而再次独霸欧洲的局面。因而引发半个欧洲组成新大联盟对抗法国。

07 阿尔芒-让·迪·普莱西·德·黎塞留（Armand-Jean du Plessis de Richelieu），17世纪初法兰西王国政治家、外交家，法国波旁王朝第一任黎塞留公爵。他在法国政务决策中具有主导性的影响力；特别是三十年战争时，他通过一系列的外交努力，为法国获得了相当大利益。在他当政期间，法国专制制度得到完全巩固，为路易十四时代的兴盛打下了基础。

08 1806年10月，正值德法耶拿大战，黑格尔携带着《精神现象学》（Phänomenologie des Geistes）手稿离开了耶拿。后来在给友人的信中，黑格尔写道：我见到了拿破仑这位“马背上的世界精神”。

09 腓特烈二世（德语：Friedrich II von Preußen, der Große），史称“铁血君王”腓特烈大帝，亦称弗里德里希二世，普鲁士国王。腓特烈大帝是欧洲“开明专制”君主的代表人物，在政治、经济、哲学、法律、甚至音乐诸多方面都颇有建树，为启蒙运动一大重要人物。在其铁腕统治下，普鲁士的国力迅速上升，在很短时间内便跃居欧洲列强之列。他和伏尔泰有书信来往并且曾在波茨坦会面过。

10 柯尼斯堡（德语：Königsberg），即如今俄罗斯加里宁格勒州首府加里宁格勒，位于桑比亚半岛南部，由条顿骑士团北方十字军于1255年建立，先后被条顿骑士团国、普鲁士公国和东普鲁士定为首都或首府。柯尼斯堡曾是德国东部的文化中心之一，伊曼努尔·康德曾在此居住过。

11 容克（德语：Junker）是指以普鲁士为代表的德意志东部地区的贵族地主。在德国从封建社会向资本主义社会过渡时期容克地主长期垄断军政要职。最著名的容克是奥托·冯·俾斯麦，其主导了德意志帝国的建立，被称为铁血宰相。

12 欧洲煤钢共同体1951年4月18日通过《巴黎条约》成立。根据条约规定，成员国毋须交纳关税而直接取得煤和钢的生产资料。欧洲煤钢共同体的缔约国有法国、西德、意大利、比利时、荷兰及卢森堡。生效期限为50年，欧洲煤钢共同体是欧洲漫长历史上出现的第一个拥有超国家权限的机构。成员国的政府第一次放弃了各自的部分主权，并将这些主权的行使交给一个独立于成员国的高级机构。

【相关往期】

列国志亚洲篇（点击回顾：日本丨韩国丨越南丨新加坡丨泰国、柬埔寨丨阿联酋丨沙特丨伊朗丨土耳其丨以色列丨印度）

列国志欧洲篇

Vol.107｜列国志：俄罗斯，东顾西盼的踌躇

Vol.109｜列国志：英国，“日不落”的升起与落幕

Vol.112｜列国志：法国大革命的神话，衰落了吗？

【延伸阅读】

施展世界｜《我书架上的神明》栏目

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过去的半年，是充满浓烈怀旧情绪的半年。尽管“爷青回”一词还是2020的B站年度弹幕，从罗大佑孙燕姿的线上演唱会，到王心凌的翻红与周杰伦的新专，再到刘亦菲时隔十六年复归古偶，“旧”的情怀与滤镜毫无疑问再次成了“新”的流量密码。

怀旧情绪是否真的有一个开关呢？很多时候没有声音与画面，我们好像也能常常“闪回”。普鲁斯特在《追忆似水年华》里说，即使物毁人亡，气息和味道却在，他们更柔软，却更有生气，更形而上，更恒久，更忠诚，让人想念，等候，盼望。

怀旧曾被用来表示因离家出走而产生的身体上的痛苦，而如今，它已然成为一种现代性的情感体验。为什么那么多年轻人也开始怀旧了？怀旧的本质是什么？怀旧是不是因为现在过得不好？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延想聊一聊他们对于过往的记忆，以及对“怀旧”这一现象的随想。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:30 整个夏天，我们都沉浸在“回忆”里

03:40 怀旧，是因为对当下不满吗？

05:50 人是一种不断加载着过去来向前“爬行”的生物

07:00 同学聚会的话题中心，永远是校园回忆

12:00 怀旧的不是memory，而是life

14:45 怀旧提醒我们，人是社会性动物

16:50 喜欢做饭，只是想复刻爸妈做的味道

19:30 PTSD，怀旧其实并不总是美好

21:00 真让你回到过去，你会开心吗？

23:00 所有历史都会在我们身上留下印记

26:30 对过往的记忆，其实是我们生命的本体

28:30 怀旧不必比较，越多样，越健康

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

Vol.95丨老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

Vol.108｜精神危机：现代生活的意义，究竟去哪儿了？

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2022年6月22日，“星爷”周星驰迎来了他的60岁生日。在和老师们的聊天中，我们惊喜得知翟志勇老师的师弟、华东师范大学政治学系的周林刚老师是一位十足的“星迷”，于是就有了这么一期节目。

周林刚老师曾做客东腔西调，从政治秩序的角度探讨了全民基本收入方案的可能影响（第33期）。在今天这个相对有趣的话题上，他坦言看周星驰的电影就是一种纯粹的放松，同时周星驰也有一种特殊的吸引力——虽然欢乐就是欢乐，它可以没有任何理由，但为什么他的电影那么好笑，也许是因为其中确实有一些值得发掘的内容。

从《鹿鼎记》《武状元苏乞儿》《审死官》，到《大话西游》《功夫》《美人鱼》，在今天的播客中，嘉宾周林刚老师不仅和我们分享了他所见的周星驰电影对天真幻想的满足和对遗憾的特殊处理，也聊到了周星驰的保守与自嘲气质，以及电影所体现的香港与内地时代变迁印记。

【本期对谈】

主播：大志（大观天下志编辑部）

嘉宾：周林刚（华东师范大学政治学系副教授）

【收听指南】

01:50 你欠星爷几张电影票？

07:20 无厘头而不做作，可能是周星驰的天才之处

13:10 周星驰的电影也是香港市民社会的反映

16:46 八零后观影记忆：淘碟、逃课去录像厅

17:51 周星驰电影在何种意义上是“保守”的？

22:36 要素一：对自然人性价值的护持与坚守

23:53 要素二：与政治或官僚系统保持距离

31:00 二元电影叙事，兼具戏谑和严肃，贬低与张扬

34:15 他可以神化道义，但他不想神化人

35:39 俯首甘为孺子牛，自嘲恰好是无我的反面

39:48 周星驰不是在电影里“讨论”爱情，而是在抒情

46:13 回望：周星驰电影进入内地的时代背景

49:34 从崔健到罗大佑，怀旧元素也包括一个时代

51:31 我喜欢把周星驰本人和他的电影区别来看

【本期片单】

《大话西游之月光宝盒》（1994，周星驰主演）

《大话西游之大圣娶亲》（1995，周星驰主演）

《大内密探零零发》（1996，周星驰自导自演）

《美人鱼》（2016，周星驰导演）

《西游·降魔篇》（2013，周星驰导演）

《少林足球》（2001，周星驰自导自演）

《长江7号》（2008，周星驰自导自演）

《国产凌凌漆》（1994，周星驰自导自演）

《鹿鼎记》（1992，周星驰主演）

《武状元苏乞儿》（1992，周星驰主演）

《审死官》（1992，周星驰主演）

《功夫》（2004，周星驰自导自演）

《望夫成龙》（1990，周星驰主演）

【延伸阅读】

螳臂馆-鲁迅系列｜哲学想要解释一切，政治想要改造一切。政治哲学探讨政治与哲学之间的关系。它是两种有关“一切”的态度相遭遇的边疆地带，既连接，又区隔。我们用一些微弱的文字，在这块边疆地带建造一座叫做“螳臂馆”的小屋。（该栏目更多文章可在“澎湃新闻”搜索“螳臂馆”阅读）

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在上一期的列国志，我们聊完了英国的早期国家建设，在欧洲篇的第三站，我们来聊聊它的老对手，法国。

现代早期的法国，经常给人留下一种极其矛盾的形象。它是一个典型的中央集权制国家，陆军长期以来都是整个欧洲最强大的军事力量；同时内部却又存在极其严重的问题，在路易十四去世的时候，国家已经濒临破产，半个世纪后就爆发了天翻地覆的大革命。而无论我们是否愿意承认，从启蒙运动到法国大革命，法国对于现代世界生成的影响功不可没。

为什么提起法国，人们首先会想到浪漫？巴黎铁塔、凯旋门、小偷，到底哪一个才是法国？为什么革命在法国比在其他欧洲国家更早发生？法国大革命给现代世界带来了怎样的影响？在今天这一期列国志栏目中，外交学院的施展教授将和我们聊一聊他在博士期间，带给他最多思考与启发的法国。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:00 人们一说到浪漫，首先想到巴黎

06:22 法国大革命的影响：面子和里子

09:45 集权不是大革命的创造，而是旧制度的体制

15:00 国王推翻了封建社会，大革命推翻了国王

16:35 宫廷文化：路易十四和他的凡尔赛宫

19:11 路易十四，法国的乾隆还是康熙？

21:00 从具体的贵族统治到抽象的规则/国王统治

26:11 越抽象的统治，越需要具象的文化符号

29:37 大革命后的叙事与天才将军拿破仑

35:53 利益冲突要钱，观念冲突要命

38:00 大革命没带来永久和平，反而激发了民族主义

40:20 民族主义一旦被构建，很可能导向非理性

42:30 科耶夫《法国国是纲要》：接下来是帝国的时代

47:00 超国家的方案：法兰西是欧洲的法兰西

50:10 法德摆脱囚徒困境，二战后欧洲统一得以落地

52:00 观念事实很重要，现实权力也很重要

【工具箱】

01施展老师提到他的第一本书叫《迈斯特政治哲学研究——鲜血、大地与主权》。约瑟夫·德·迈斯特（Joseph de Maistre，1753-1821）是法国大革命之后法国保守主义最重要的思想家。他出生于法语区萨瓦，但不是法国人；他继承了父亲的贵族身份，但并没有贵族血统。大革命爆发后，法国开始统治萨瓦，迈斯特流亡在外，不再回归。其主要著作有《论法国》、《信仰与传统》、《政治组织和人类其他制度的基本原则论》和《圣彼得堡之夜》(1821)。

02 埃德蒙·柏克（Edmund Burke，1729-1797）是18世纪英国著名的政治家和保守主义政治理论家。他于1729年1月出生于爱尔兰的首府都柏林，父亲是新教徒，母亲则是天主教徒，先后就读于教友会的寄宿学校和都柏林的三一学院，他一生明显受古典教育的影响。1759年他开始了解英国政治情况，迈出了走向英国和欧洲的政治生涯第一步。

03 《枢纽：3000年的中国》是学者施展的著作之一。施展在这本书中以问题为导向，调用了地理、历史、哲学、思想、经济、财政、货币、军事、人口、社会、法律、国际政治等各个学科领域的知识，对中国几千年的复杂历史，以及百年来的成败兴衰，试图给出一个统一的解释框架。

04 《查理周刊》事件：当地时间2015年1月7日，法国讽刺漫画杂志《查理周刊》位于巴黎的总部遭到武装恐怖分子冲锋枪袭击，造成12人死亡，11人受伤，死者包括周刊的主编以及三个知名漫画家。当晚，法国总统奥朗德发表电视直播讲话，宣布8日为法国全国哀悼日。

05 《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔（Tocqueville，1805年7月29日—1859年4月16日）的著作，探讨的是法国大革命，在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。 原著出版于1856年。

06 《左传》曰：“封建亲戚，以藩屏周。”意思是：封立亲戚（周王室的同族）建立邦国，以各邦国来保卫周王室。西周分封制由此开始。

07 路易十四（Louis XIV；1638-1715），自号太阳王，是波旁王朝的法国国王和纳瓦拉国王。在位72年110天，是在位时间最长的君主之一。路易十四登基之初（1643），由他的母亲奥地利的安妮摄政，但是掌握实权的是黎塞留的忠实接班人马扎然。到了路易十四执政期间（1661-1715），法国发动了三次重大的战争：遗产战争、法荷战争和大同盟战争，使他在1680年开始成为西欧霸主。

08 “朕即国家”（l’etat, c’est moi）是路易十四的名言，代表其把国王的权力发展到了顶峰。“朕即国家”的含义有三层：皇帝拥有这个国家、皇帝代表这个国家以及皇帝的家族之命运即国家之命运。

09 拿破仑·波拿巴（Napoléon Bonaparte，1769-1821），即拿破仑一世（Napoléon I），出生于科西嘉岛，十九世纪法国伟大的军事家、政治家，于1804年加冕称帝，把共和国变成帝国。在位期间称“法国人的皇帝”。对内他多次镇压反动势力的叛乱，颁布了《拿破仑法典》；对外他率军五破英、普、奥、俄等国组成的反法联盟，打赢五十余场大型战役。他在法国执政期间多次对外扩张，发动了拿破仑战争，在最辉煌时期，欧洲除英国外，其余各国均向拿破仑臣服或结盟，形成了庞大的拿破仑帝国体系，创造了一系列军政奇迹与短暂的辉煌成就。

10 普法战争是普鲁士王国为了统一德国，并与法兰西第二帝国争夺欧洲大陆霸权而爆发的战争。战争由法国发动，最后以普鲁士大获全胜，建立德意志帝国而告终。这次战争使普鲁士王国完成德意志统一，取代了法国在欧洲大陆的霸主地位。

11 在《永久和平论》中，康德（Kant，1724-1804）对实现永久和平提出了必要的原则，并克服在实现和平过程中所出现的各种困境与解决方法，最终超越没有法律的野蛮状态，建立一个各民族的联盟。在这个联盟中，每一个国家，甚至最小的国家，都可以不依靠自己的力量或者自己的法律裁决，而只是依靠这个各民族的大联盟，依靠一个联合起来的力量，依靠以联合起来的意志的法律为根据所做出的决定，来获得自己的安全和权利。

12 《凡尔赛和约》（Treaty of Versailles），全称《协约国和参战各国对德和约》，是第一次世界大战后，战胜国（协约国）对战败国（同盟国）签订的和约，其主要目的是削弱德国的势力。这份条约也标志着第一次世界大战正式结束。

13 第二次世界大战结束以后，法国的政治领袖戴高乐收到一份名为《法国国是纲要》的建言书。在这篇三万多字的长文中，一种罕见的大手笔勾勒出了战后世界秩序，并为刚刚光复的法国如何重新恢复大国地位提出了极为深刻、又极富想象力的建言。建言书的作者，名叫亚历山大·科耶夫（Alexandre Kojève，1902-1968），该文现收录于《科耶夫的新拉丁帝国》。

14 《法兰西的陷落》一书讲述了1940年法国沦陷的全过程。这是一场著名的失败，短短六周时间，一个拥有强大陆军的国家便沦为纳粹的附庸。这次战败深刻地影响了第二次世界大战的战略格局，使法国至今仍然笼罩在耻辱的阴影之中。作者朱利安·杰克逊（Julian Jackson）从军事、政治、经济乃至法国社会状况等多个角度，深入分析了这次溃败的根本原因，展现了身处战争中的法国社会全景，并真实地告诉人们，军事史上那些流畅而简单的叙述与混乱而复杂的战争现实是多么不同。

【相关往期】

列国志亚洲篇（日本丨韩国丨越南丨新加坡丨泰国、柬埔寨丨阿联酋丨沙特丨伊朗丨土耳其丨以色列丨印度）

列国志欧洲篇（俄罗斯丨英国）

【延伸阅读】

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嘉宾介绍 

课代表划重点

1. 花几百买一杯咖啡，花几千买一堆盲盒摆件，花6个小时排队买一杯奶茶，这一届年轻人难道“人傻钱多”？我第一个不同意！

2. 售价高达几百的玲娜贝儿周边，过气女明星“星黛露”，价格媲美奢侈品的“暴力熊”，究竟谁在为高价IP商品买单？这些高价IP衍生品怎么出现的？

3. 价值千亿的盲盒市场是泡沫还是商机？针对Z世代消费到底有哪些真·商机值得投资和关注？

4. 网红和带货KOL究竟对Z世代的消费行为带来了哪些影响？这一届年轻人是容易被洗脑和带节奏的吗？

【观点讨论】

在你看来，潮玩盲盒、网红打卡，这些究竟是新的消费革命还是又被资本割韭菜？

讲起《史记》，大家一定不会感到陌生。无论是《鸿门宴》《将相和》，还是《孔子世家》《陈涉世家》，都是我们在学生时代耳熟能详的名篇。从地位来看，《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》（鲁迅）”，从内容来看，司马迁“究天人之际，通古今之变”，最终“成一家之言”。

而在《青铜与竹简的世界》一书中，美国学者侯格睿独创了“青铜世界”与“竹简世界”，分别比拟秦始皇的帝国与司马迁的史籍，呈现了一副司马迁与秦始皇争夺世界的画面。比拟的结果，是“竹简世界”取代了“青铜世界”，《史记》将伴随时间的流逝与历史推演无限延伸，真正传之万世。

那么更深一层的追问是，历史家笔下的历史著作，是原本的历史，还是历史家“塑造”的历史？历史和史书分别意味着什么？《史记》该怎么读？它对于现代的我们来说还有什么意义？在本期节目中，主播何必和嘉宾丁波、张大可老师将带我们一起进入司马迁的历史世界。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：张大可（中央社会主义学院教授，中国史记研究会会长）

嘉宾：丁波（译者，中国史记研究会副会长，北京史记研究会会长）

【收听指南】

01:20 《青铜与竹简的世界——司马迁对历史的征服》

06:10 梁启超的两种读书法：鸟瞰+平视

10:20 单纯的历史记录并不等于历史学

12:00 古代中国的两个神秘数字：3和5

14:15 司马迁找到了一个竞争对手——秦始皇

｜项羽本纪｜

19:40 作为一个失败的统治者，项羽何以居本纪？

28:20 从名和实的角度，项羽都做到了号令天下；吕后

｜孔子世家｜

33:00 作为非政治人物，孔子何以居世家？

36:00 司马迁塑造的孔子是带着司马迁影子的孔子

38:30 《太史公自序》所创造的三位圣人之言

42:00 司马迁做《史记》也是受命于家族

48:00 司马迁有野心，并不自认低于孔子

52:30 三皇五帝，司马迁创造的历史记忆

58:00 司马迁为我们找到了一个共同的祖先

｜魏其武安侯列传｜

01:01:30 宴会名场面，背后是残酷的权力斗争

01:09:50 对典型人物的塑造：窦婴

01:11:10 “他活着为了写史记，他因写史记而活着”

【工具箱】

01 《青铜与竹简的世界——司马迁对历史的征服》是美国历史学者侯格睿（Grant Hardy）的代表作。“青铜世界”与“竹简世界”是侯格睿独创的专门名词，也可以说是文学形象的比拟术语，分别指代对中国历史模型文、武两个层面的摹写。秦王朝的崩溃与帝制的结束，表明“青铜世界”只是一个历史阶段；司马迁创造的“竹简世界”，还将伴随时间的流逝与历史推演无限延伸，是真正的传之万世。

02 侯格睿（Grant Hardy），北卡罗莱纳大学阿什维尔分校历史系助理教授，美国当代《史记》研究的重要学者之一，与华兹生（Burton Watson）、杜润德（Stephen Durrant）是美国汉学界史记学研究领域最负盛名的学者，被誉为美国《史记》研究三君子。侯格睿的《青铜与竹简的世界：司马迁对历史的征服》、华兹生《司马迁：中国伟大的历史学家》、杜润德《朦胧的镜子：司马迁笔下的矛盾与冲突》均是当代美国《史记》研究重要成果之一。

03 司马迁的《史记》是中国历史上一部体大思精的历史著作，同时又是一部优秀的文学传记著作。体大是指《史记》宏大的五体结构，指外在形式；思精是指《史记》内容的全面性和系统性，即历史内容和思想内容。《史记》五体分别指代：《本纪》十二篇，《表》十篇，《书》八篇，《世家》三十篇，《列传》七十篇，记述从黄帝到汉武帝三千年历史，创造了纪传体通史。自班固《汉书》以下至《明史》，以及后来的《清史稿》，都承袭了《史记》的体例。

04 《司马迁之人格与风格》是中国近现代全面介绍和评议司马迁及《史记》的专著。作者李长之是20世纪中国最伟大的文学批评家，与吴组湘、林庚、季羡林并称为“清华四剑客”。他以优美而富于情感的笔调，精审详核地分析了司马迁所处的伟大时代，追溯了他的家学渊源，讨论了他和孔子在精神和性格上的契合和共鸣及距离。

05 《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由汉朝东汉时期史学家儒客大家班固编撰，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。全书主要记述了上起汉高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，把《史记》的“本纪”省称“纪“，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家律编入传。

06 长平之战，是秦昭襄王四十七年（公元前260年）5月至10月秦国率军在赵国的长平（今山西省晋城高平市西北）一带同赵国军队发生的战争，堪称秦赵国运之战，也是战国历史的最后转折。《史记·秦本纪》记载：四十七年，秦攻韩上党，上党降赵，秦因攻赵，赵发兵击秦，相距。秦使武安君白起击，大破赵于长平，四十余万尽杀之。

07 “五年之间，号令三嬗”出自司马迁的古诗《秦楚之际月表》。“表”是司马迁在《史记》中创立的一种史书体例，以表格的形式表现某一时期的史事、人物。秦楚之际是指秦二世在位时期和项羽统治时期。时间虽短，但事件变化多端（如陈涉发难、项羽灭秦、刘邦称帝），所以按月来记述，称为“月表”。

08 《吕太后本纪》是史记本纪的第九篇，是史记中唯一一篇单独为女性作的传记。吕后，即吕雉（字娥姁），刘邦之妻。刘邦称帝，立为皇后。能干有谋，协助刘邦有力。刘邦死后，掌握大权。这位无名义而有实权的女皇帝，既贯彻汉初“无为而治”策略，又违背“非刘氏而王”的规定而封王诸吕，故一方面促进汉初社会安定和经济恢复，另一方面也促使统治集团内部矛盾。司马迁对其评价为“吕后为人刚毅”。

09 刘知几（661~721年），字子玄，徐州彭城（今江苏省徐州市）人。唐朝大臣、史学家。唐高宗永隆元年（680年），进士及第，授获嘉主簿，迁定王府仓曹参军。长安二年（702年），修撰起居注，成为史官，历任著作佐郎、著作郎、秘书少监、太子左庶子、左散骑常侍等职，兼修国史。开元九年（721年），坐事贬为安州别驾，追赠汲郡太守、工部尚书，谥号为文。其《史通》一书，评论史书体例与编纂方法，论述史籍源流与前人修史之得失，是中国首部系统性的史学理论专著。

10 司马谈，西汉时史学家，司马迁之父。汉武帝建元至元封年间，司马谈任太史令期间，曾对先秦的思想发展史作过广泛的涉猎和研究。他将研究成果整理撰成《论六家要旨》，对先秦各学派的思想特点作了深入的分析和评价，至今仍是史学界研究先秦思想史、哲学史的珍贵文献。司马谈一直立志撰写一部通史，《太史公自序》中“所欲论著”的临终嘱托，是司马迁写作《史记》的力量源泉之一。

11 《史记中的宴会》作者为中国史记研究会会长张大可。本书选取了《史记》宴会场面描写的七十三个故事，粗略地分为十五个类型单元，每类列目，原则上以时间为序。每个故事，节选原文分类编列，加以说明，与每篇题解、点评结合，粗陈宴会要义，表达编选者的心知与读者分享。

12 《魏其(jī)武安侯列传》是窦婴、田蚡和灌夫三人的合传。窦婴和田蚡都是汉初权重一时的外戚，灌夫因军功封为将军，他们之间的倾轧斗争是统治阶级内部矛盾的典型事例。文章写得最精彩的是魏其（窦婴）设宴、灌夫骂座和东朝廷辩的情景。两次宴会的情景写尽了官场的势利。

13 《他山的石头记：宇文所安自选集》是美国著名汉学家宇文所安（Stephen Owen）有关中国古典文学的论文集。全书所选的17篇文章，论述范围从上古文本如《诗经》、《左传》一直到五四时期有关文学史的重写，以及传统文化与全球主义之关系等问题。这些文章不是某个“理论”或“学派”的产物，而是思想之精要、学术之心得；它们源于激情，也是苦心经营的结果。各篇的研究方法，不为一门一派所囿，而是体现了兼容并蓄、融会贯通的精神，体现了一种丰富的历史想象力。

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现代人，是我们共同的名字。可准确来说，我们不是“自主步入”现代社会，而是“被抛入”如今的现代世界。说起“现代”这个词，不追究的时候我们好像挺明白的，深究起来又好像很难解释清楚，工业生产能代表现代吗？现代化是世俗化吗？摩登、西化、现代化、现代性，从一开始就呈现出了复杂的样貌。

当我们谈论现代时，我们在指涉什么？个体主义的转变如何发生？现代化就意味着进步吗？本期为《现代的精神：现代人的基本气质》节目番外，节目主讲人张新刚和媒体人孟常、时评人陈迪从当下的生命经验展开，试图耐心地论述那些构成现代世界的观念、要素和事务，以及它们如何塑造了我们当下的生活。

【本期对谈】

张新刚：山东大学历史文化学院教授

孟常：媒体人，《不合时宜》主播

陈迪：时评人

【收听指南】

05:50 生活在现代社会，就是现代人了吗？

12:50 未完成的现代化：当一辆马车出现在CBD

19:10 复杂多面的现代性，不只器物、制度与观念

24:05 个体主义：现代的精神基石

36:50 批评内生于现代性的本质

44:50 有许多概念被挪用或误置，但背后的情绪是真实的

55:40 社交媒体汇聚起不同观念时空的人们，幸运or不幸？

01:02:30 中国商业社会的发展，反过来塑造了个体主义的观念

01:17:37 个体主义并不代表和集体主义相对立

01:22:09 我们享受了全球化红利数十年，这个时代一去不返了吗？

01:44:00 现代人寻求的依靠：尊严、民族主义、存在主义…

01:54:12 希罗多德《历史》，谁是世界上最幸福的人？

01:59:30 放下一些包袱，“每一个墓碑背后都是一部全球史”

02:03:19 跳出来一点，或许也是一个不错的一个生活方式

【工具箱】

01 锺叔河，1931年生人。1979年开始编辑生涯，策划出版“走向世界丛书”、《曾国藩全集》、《周作人散文全集》等多部影响深远的作品。至今，他仍以“自由出版人”、“自由写作者”自居，编书、研究、写作从未中辍，九十一岁高龄坚持伏案工作。谈话中提及的节目为《腾讯新闻十三邀第六季》第9期：许知远对话锺叔河 难道能够不“走向”它而走出它吗？

02 《现代性与大屠杀》是英国社会学家和哲学家齐格蒙·鲍曼（Zygmunt Bauman）的代表作之一。他认为，大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件，也并非德意志民族的一次反常行为，而是现代性本身的固有可能。正是现代性的本质要素，使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端的理性走向极端的不理性，从高度的文明走向高度的野蛮，看似悖谬，实则有着逻辑的必然。而拯救之途也许就在于：在任何情况下，个体都无条件地承担起他的道德责任。

03 瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin，1892年7月15日-1940年9月27日），德国哲学家、文化评论者、二十世纪重要思想家。一生著作颇丰，如《单向街》、《机械复制时代的艺术作品》、《巴黎拱廊街》等，涵盖诸多领域，如文学、哲学、社会学、历史学、神学、语言学，且均有建设性的理论贡献。

04 社会分殊指的是现代社会的“功能分化”。现代社会有很多子系统，包括政治系统、经济系统、法律系统、教育系统、科学系统、宗教系统等等，每一个子系统都在履行着各自独有的某种功能。具体论述可参考看理想节目《现代世界500年》第二季——《现代的精神》第15期：什么时候政治才有权力干涉其他系统？社会分殊与系统独立

05 “新家庭主义”（new-familism）是基于西方上世纪90年代以来的经验而纠正极端个体主义，描述的社会成员向家庭（纽带与意义等）的回归。针对中国本土，阎云翔老师提出了“新家庭主义”（neo-familism）的判断。《倒立的中国家庭：21世纪早期的代际互动和新家庭主义》（阎云翔主编）一书辑录了多位海内外学者关于中国家庭代际关系的研究，并从“新家庭主义”的角度重新探索了中国家庭变迁。

06 疫情期间，意大利理论家乔吉奥·阿甘本（Giorgio Agamben）刊出多篇文章，把政府的应对措施描述为“例外状态”的生命政治演习，认为此次流行病有可能为无限拓宽例外状态提供理想借口，其中就有对“赤裸生命（bare life）”的讨论。早先在《神圣人（Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life）》一书中，阿甘本就旨在把关于纯粹可能性、潜在性与权力的问题，同政治与社会伦理的问题在以下语境中连接起来，指出主权作为一种针对“生命”的权力的理念，始终隐秘存在。

07 “平庸之恶”英文为The Banality of Evil，是一个哲学术语，是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。一种对自己思想的消除，对下达命令的无条件服从，对个人价值判断权利放弃的恶。1961年4月11日，以色列政府对艾希曼的审判在耶路撒冷进行，审判一直持续到5月31日，艾希曼最终被判处绞刑。当时，阿伦特（Hannah Arendt）以《纽约客》特约撰稿人的身份，现场报道了这场审判，并于1963年出版了《艾希曼在耶路撒冷——关于艾希曼审判的报告》，提出了此概念。

08 《蜜蜂的寓言》是带有英国和欧洲时代印迹的一部古典著作，作者是伯纳德·曼德维尔（Bernard Mandeville），西方著名哲学家、古典经济学家，同时也是一位少有的颇具争议的深刻思想家，其声名狼藉和知名度，就在于此书。在曼德维尔看来,如果从道德的角度看，受自利驱策的商业社会是应该受到谴责的，但如果想以“公共精神”为基础而建立起一种充满美德的繁荣社会，那纯粹是一种“浪漫的奇想”。私人恶德即公共利益，这就是著名的“曼德维尔悖论”。

09 自发秩序理论是构成奥地利经济学家、哲学家哈耶克（Friedrich Hayek）哲学思想的一个重要核心组成。哈耶克政治思想的核心是通过对人类知识的整体性反思，对政治中的理性主义进行批判，强调尊重集体行为中所谓的“自发秩序”，以及在此基础上反对政府干预与重申个人自由。自发秩序原理指市场控制是不必要的，因为市场本身能够产生一种自发的秩序——每个人都在“看不见的手”的引导下自发地实现个人利益的极大化。

10 在《身份政治：对尊严的认同和渴求》一书中，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）沿着《历史的终结与最后的人》开启的思考路径，围绕当今的身份政治为政治秩序带来的威胁，阐述了何为身份，以及我们该如何应对它导致的政治撕裂。他提出，身份不是当代政治催生的新鲜事物，它扎根于人类灵魂中的激情、对尊严的渴求与个体独有的生活体验，随着经济现代化与社会的快速变革而兴起，取代旧的社群形式，成为人们赖以争取承认的方式；它不是恒定之物，也并非必定导致社会的分裂。

11 在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采（Friedrich Nietzsche）首次宣告了“超人”，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。“超人”具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，最能体现生命意志，最具有旺盛的创造力。与之相对的“末人”则指代不再超出自身、失去了超越性因而愈发渺小的人。

12 公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德被称为“历史学之父”，他的著作《历史》是西方最早的史书，记述了公元前6—前5世纪希腊城邦和波斯帝国的一场大战，凸显了东西方文明的冲突。《古希腊思想通识课：希罗多德篇》是对《历史》一书的解读，其中张新刚老师转述了雅典贤人梭伦与吕底亚国王克洛伊索斯的一段有关“幸福”的对话，指出人活着时候自己以为的幸福，不过是一种运气，只有死亡才能带来对幸福与否的评判。

13 向死而生是指德国哲学家海德格尔（Martin Heidegger）在其存在论名著《存在与时间》中提出的哲学理念。他在书中用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法—人只要还没有亡故，就是向死的方向活着。这个存在者的一生贯穿着走向死的整个过程，这个过程是先于亡故的存在形式。在这个向死的过程中，人能真实地感受到自我的强烈存在感，自己在这个向死的过程中“在场”。

14 提图斯·李维（Titus Livius，公元前59年-公元17年），古罗马历史学家。生于意大利北部的帕塔维乌姆城（今意大利帕多瓦），死于帕塔维翁。著有《罗马自建城以来的历史》。

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》（由孟庆延老师主讲）已完结，第二季节目《现代的精神：现代人的基本气质》（由张新刚老师主讲）正在更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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去年9月，「东腔西调」有一期题为《一部湖南史，就是半部中国近代史》的播客（第41期），施展老师和孟庆延老师在其中以晚清湖湘知识分子群体的行动为脉络，把湖南当做理解近代史的一把重要钥匙，聊了聊现代中国何以起源。

到了《山河纪》系列的第五期，经过江南与浙东，沿着长江，我们的视角再次回到汉水与湘江。知道了湖湘群体以及他们做了什么，不妨再了解一下湖湘之地为何以及如何孕育出了这样的一群革命者。

为什么不靠边不靠海的湖湘依然可以开风气之先？它的地理地貌塑造了怎样的民风民俗？旧观念与新思潮的碰撞带来了怎样的结果？我们可以如何识别历史的明线与暗线？在本期播客中，主播何必与孟庆延老师将继续聊一聊湖湘之地与近代中国。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学副教授）

【收听指南】

01:50 在湖南湖北的第一感受：热，辣，火

06:10 同构的城市群：武汉三镇vs长株潭一体化

08:10 “天上九头鸟，地上湖北佬”

12:20 一方水土养一方人，从民风彪悍到地方武装

16:30 越是商业要道，往往越是兵家必争之地

19:40 “好男不当兵”与儒家思想背后的人伦纲常

25:25 为什么近十年来有那么多以宋代为背景的电视剧？

27:50 江南的专业技术官僚是“卷”出来的

28:50 科举是教育和政治一体化的系统

31:00 革命中的湖南人，知识与事功的结合

33:40 理解并寻找历史的明线与暗线

【工具箱】

01 九省通衢形容交通便利的大路，和道路“四通八达”类似。在中国，被称为“九省通衢”的城市有七八个，但名声最大的应属武汉。

02 湖南省立第一师范学校旧址，位于湖南省长沙市天心区书院路妙高峰下。该校创始于清光绪二十九年(1903)，中国近代史上著名人物曾国藩、黄兴等曾藏修于此，还有许多老一辈无产阶级革命家等曾在此学习或任教。《恰同学少年》就是以毛在湖南第一师范的读书生活为背景而展开的历史电视剧。

03 武汉三镇位于中国的长江、汉江交汇处，为武昌、汉口、汉阳三座重镇的合称，范围即是今日武汉市的七个中心城区。三城镇同位于长江和汉水交汇处，隔江鼎立，故称“武汉三镇”。它们不仅各有其独特的历史发展轨迹，在武汉市功能分工上各自扮演不同的角色，虽然三镇在行政上已经合并接近60年之久，这种情形并未发生根本改变。

04 《天朝田亩制度》是太平天国时期颁发的一部纲领性文件，是洪秀全根据《原道救世歌》《原道醒世训》等著作中阐述的平等思想而提出来的。主要内容：废除封建土地所有制，规定了农民平分土地的原则；在农村设立兵农合一的乡官制度；废除封建买卖婚姻。纲领主张人人平等，男女平等，具有推翻封建土地制度的革命精神，但带有浓厚的绝对平均主义的空想，实际上并没有实行。

05 天一阁，位于浙江省宁波市海曙区，建于明嘉靖四十年至四十五年（1561年-1566年），由当时退隐的明朝兵部右侍郎范钦主持建造。清乾隆三十八年（1773年），因编修《四库全书》，天一阁献出珍本共638部，被《四库全书总目提要》采录473部，在全国藏书家中贡献最多。这次献书，造成了天一阁历史上藏书精品最大的一次集中流失。然而，通过此次献书事件，天一阁被推举为民间藏书楼的典范和样板，皇家藏书楼，即四库七阁均仿天一阁建造。

06 《大同书》是近代康有为编著的一部近代哲学丛书。1884年始作、成于1901至1902年。康有为利用今文经学的公羊三世说和《礼记·礼运》中的大同思想，又吸取了欧洲空想社会主义、资产阶级民主主义和达尔文进化论，指出当时中国处于“据乱世”，必须向已进入“升平世”的欧美资本主义国家看齐，然后才能进入“太平世”，提出“去九界”以达人类“大同”。

【本期提到的其他人名】

邓中夏/蔡和森/罗章龙/刘少奇/陈独秀/李大钊/张之洞/曾国藩/陈宝箴/陈寅恪/郭嵩焘/李鸿章/蔡元培/丁文江/蒋介石/康有为

【小助手】

由孟庆延老师和李筠老师带队的“星火番外·浙东篇”学术考察，时间为8月17-21日，现已开放报名，扫描下方海报二维码添加考察助理微信，了解具体价格和更多考察内容等信息。

【往期回顾】

Vol.41丨一部湖南史，就是半部中国近代史

Vol.82｜山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87｜山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90｜山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

Vol.99｜山河纪：忆江南，何处是“江南”？

Vol.106｜山河纪：师爷、商会、思想家，浙东意味着什么？

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在列国志欧洲篇的第一站，我们选择了横跨亚欧大陆的俄罗斯；第二站，则是曾经的“日不落帝国”。说起世界历史，英国一定是最无法绕开的核心国家。整个15-17世纪，欧洲的船队出现在世界各处的海洋上，寻找着新的贸易路线和贸易伙伴，拓展自己的海上版图，而最终只有英国真正成功建立了商贸帝国。

从1815年打败拿破仑到1914年第一次世界大战爆发，曾混乱不断的欧洲没有发生大的战争，这是人类历史上第一个世界霸权体系，这段时期的国际秩序常常被称为“不列颠治下的和平（Pax Britannic）”。在远洋贸易不断兴盛的过程中，海洋秩序也在生成，全球化也随之开始兴起。

为什么英国有机会成为世界性的帝国？为什么工业革命能够率先在英国发生？海洋国家和大陆国家最大的区别是什么？在今天这一期列国志栏目中，主播何必和外交学院的施展教授将展开聊一聊这个蕞尔小岛的百年浮沉。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:13 研究法国，反倒帮我理解了英国

11:06 自下而上、被发现的普通法vs 自上而下、被发明的成文法

13:46 矛盾案例：伦敦的张三李四，约克的Tom & Jerry

17:44 普通法演化的方向与社会演化的方向同构

18:18 司法机构不告不理，立法机构主动行为

22:45 近代封建庄园制下：统治能力←军事能力←财政能力←经济能力←领地面积

24:25 地理大发现后，远洋贸易带来了欧陆新秩序

30:30 发展海军与积累财富同构，发展陆军则会消耗财力

36:10 英国的宗教改革也是一个相对平滑的过程

41:55 工业革命为什么率先发生在英国？

46:40 霸主肯定不是小白兔，但在脏之外也有统治技巧

50:55 脏内在于人性，有底线总会输给没底线

54:07 秩序=铁血的手腕+合理的规则

55:40 《国富论》其实也是帝国学

59:50 亚当斯密的伟大预言：帝国需要自由贸易

01:06:28 英国对矛盾的消化能力要强于欧陆国家

【工具箱】

01 弗雷德里克·约翰·迪尔特里·卢加德（Lord Frederick John Dealtry Lugard，1858-1945），也被叫做卢吉，是英国军人，探险家，也是英国征服非洲的主要人物。生于印度马德拉斯。19世纪80年代参加英国对阿富汗、苏丹、缅甸的殖民战争。1890年受英国东非公司派遣，率军入侵今乌干达，迫使布干达国王签订“保护”条约。曾任北尼日利亚高级专员和驻军司令，首创“双重委任统治”的殖民制度，主要利用土著酋长实行间接统治。1907-1912任驻香港总督，在任内创建香港大学。后又担任尼日利亚总督、国联常设委任统治委员会委员等职。著有《英属东非帝国的兴起》和《不列颠赤道非洲的双重统治》。

02 卡尔·施密特（Carl Schmitt）是德国著名法学家和政治思想家。1888年出生在德国西部的一个小镇，天主教徒，从小喜好文学、艺术、音乐、哲学、神学。在大学获得法学博士学位后，一边研究新康德主义法理学，一边写论瓦格纳的华彩文章。1916年，施米特发表了一部从政治哲学角度论诗人多伯勒的长诗《北极光》的专著，从此开始了其长达半个世纪的政治思想生涯。

03 在《变化社会中的政治秩序》一书中，美国政治学家萨缪尔·亨廷顿（Samuel Phillips Huntington）从宏观上论述了第三世界国家在走向现代化的道路上遇到的种种问题，提出了第三世界国家走向现代化的“强政府理论”。亨廷顿指出，政治不稳定的根源就在于现代化，现代性孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱。同时，经济发达和经济比较落后的国家在政治上都比较稳定，而发生政治动荡的大都是经济上有一定程度发展的国家。主要原因是经济的发展、集团的分化、利益的冲突、价值观的转变以及民众参与期望的提高，都远远超过了政治体制的承受能力，进而导致了社会紊乱。

04 亨利八世（Henry Ⅷ，1491-1547）是都铎王朝第二位英格兰国王（1509-1547）及首位爱尔兰国王（1541-1547），英王亨利七世与伊丽莎白王后的次子。作为都铎王朝第二任国王，亨利八世为了休妻另娶新皇后，与当时的罗马教皇反目，推行宗教改革，并通过一些重要法案，容许自己另娶，并将当时英国主教立为英国国教会大主教，使英国教会脱离罗马教廷，自己成为英格兰最高宗教领袖，并解散修道院，使英国王室的权力因此达到顶峰。他在位期间，把威尔士并入英格兰。

05 安立甘宗（Anglicanism），是基督新教三个原始宗派之一，也是带有盎格鲁-撒克逊人礼仪传统的宗徒继承教会。公元3世纪，基督教传入罗马帝国时期的大不列颠岛。6世纪，罗马教皇格里高利一世派遣奥斯定·坎特伯雷在肯特王国建立天主教区。16世纪宗教改革时期，英国的天主教会在国王亨利八世的带领下脱离罗马教廷；经过玛丽一世的复辟，最终由伊丽莎白一世完成改革。大英帝国崛起之际，安立甘宗传入世界各地的殖民地。

06 托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679），英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。

07 亚当·斯密（Adam Smith，1723-1790），英国经济学家、哲学家、作家，经济学的主要创立者。亚当·斯密强调自由市场、自由贸易以及劳动分工，被誉为“古典经济学之父”、“现代经济学之父”。14岁考入格拉斯哥大学，学习数学和哲学；17岁时转入牛津学院，毕业后先在爱丁堡大学讲授修辞学与文学，后又回格拉斯哥大学执教，期间他的伦理学讲义经修订在1759年以《道德情操论》为名出版。1764年他辞了教授，担任私人教师，并到欧洲旅行，结识了伏尔泰等名流。1767年他辞职回家乡写作《国富论》，9年后出版。

08 《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的政治学著作，是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。《政治学》的核心内容是关于城邦问题，以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想，从而成为西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。

09 《旧制度与大革命》是法国历史学家托克维尔的著作，探讨的是法国大革命，在原有的封建制度崩溃之时，因并未带来革命预期的结果，而致使执政者与民众间的矛盾公开化，社会动荡愈演愈烈。托克维尔的初衷是以十年帝国时期（1804—1814）作为主题，不是重写一部梯也尔式的帝国史，而是试图说明帝国是如何产生的，它何以能在大革命创造的社会中建立起来，凭借的是哪些手段方法，创立帝国的那个人（拿破仑）的真正本质是什么，他的成就和挫折何在，帝国的短期和深远影响是什么，它对世界的命运，特别是法国的命运起了什么作用。

10 《论美国的民主》是由托克维尔创作的社会学著作，分上、下两卷，分别出版于1835、1840年。第一卷分为上、下两部分，第一部分讲述美国的政治制度，第二部分对美国的民主进行社会学的分析。第二卷分四个部分，以美国为背景发挥作者的政治哲学和政治社会学思想。该书的基本思想在于承认贵族制度衰落的必然性和平等与民主势不可当的发展趋势。它既是第一部对美国社会、政治制度和民情进行综合研究的著作，也是第一部记述美国民主制度的专著。

11 《枢纽：3000年的中国》是学者施展的著作之一。施展在这本书中以问题为导向，调用了地理、历史、哲学、思想、经济、财政、货币、军事、人口、社会、法律、国际政治等各个学科领域的知识，对中国几千年的复杂历史，以及百年来的成败兴衰，试图给出一个统一的解释框架。

【相关往期】

列国志亚洲篇（日本丨韩国丨越南丨新加坡丨泰国、柬埔寨丨阿联酋丨沙特丨伊朗丨土耳其丨以色列丨印度）

列国志欧洲篇（俄罗斯）

【延伸阅读】

施展世界｜《我书架上的神明》栏目

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自从北大保安提出哲学终极三问以来，人们对自己的灵魂拷问已经有了更接地气的版本，那就是：人为什么要工作？我到底为什么活着？人生究竟有什么意义？

如果说在传统社会，不同文明生活的意义还能挂靠在宗教许诺、祖先崇拜或政治信仰上，那么一进入现代，问题就出现了，人们发现自己的心灵似乎无家可归。在《以学术为业》中，韦伯曾经宣称，随着整个世界的祛魅，任何大先知与小先知的话都不再算数，关于“一个人应该如何生活”这样的人生意义问题，选择的责任全都落到个人。换言之，我们有了多元选择的自由，但也被要求独自承担不知如何选择的后果。

当我们所关心的一切都是内卷和躺平的时候，谈论未来还有意义吗？对于996的社畜或感受不到自身价值的工具人来说，工作意味着什么？生活应该有意义吗，生活的意义都从哪里来？我们为什么始终忍不住追问人生的意义？“个体在现代秩序中的命运”这样一个韦伯式的主题，如今看来更像是一个永恒的时代之问。在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延就将和我们聊一聊这个看似抽象，实际却又有迹可循的“元问题”。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:05 社畜与工具人：我生活的意义去哪儿了？

03:30 生活应该有意义吗？

05:00 不同的“价值域”：宗教、祖先、城邦政治

10:50 祛魅的世界：此生即此生，此生即意义

12:29 职业领域可以重新安放我们的生活吗？

13:50 自己成为自己的意义，就可以落地了吗？

16:25 质疑的尽头，是虚无主义吗？

18:44 意义的安放，依然没有标准答案

【工具箱】

01在马克斯·韦伯看来，传统社会以批量处理价值的方式形成了一个又一个不同的“价值域”，这些价值域使单个的个人分别锚定了一定的“规范体系”，从而锚定了特定的“生活方式”。但近代以来，传统 “价值域”赖以成立的魅力被祛除，价值选择的责任被下放至单个的个人，形成了“价值的多元主义”。

02 神义论（Theodicy），亦称“神正论”，是基督教神学辨惑学课题之一。Theodicy一词由theos（神）和dike（公义）组成，致力于从神学和哲学的角度证明，虽然世界上有邪恶存在，但上帝仍然是善良和公义的。

03 “子不语怪力乱神”出自《论语·述而》，而《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。因此可以解释为：孔子教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求、崇拜。正念若衰，邪念则主。

04 “祛魅”（德文为Entzauberung，英文为disenchantment）是韦伯历史哲学和宗教哲学的核心概念。在西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型（即韦伯所说的理性化，以宗教改革和启蒙运动为代表）过程中，人与世界的关系发生了根本性颠覆与裂变，人不再是世界的一部分，而是成为以自我量度世界、征服世界的独立主体。世界对于人类来说也不再是一个充满迷魅或巫术的存在，而只不过是人的理性完全可以把握的因果机制。世界祛魅的过程，实质上是世界从神圣化走向世俗化、从神秘主义走向理性主义的过程。

05 约翰·加尔文（Jean Calvin，1509-1564），欧洲宗教改革家，基督教新教加尔文宗创始人。生于法国努瓦营的律师家庭，年轻时参加巴黎新教徒活动。由于法国政府对新教徒的政策，1535年逃往瑞士巴塞尔。1536年发表神学著作《基督教原理》，否定罗马教廷的权威，认为人的得救与否由上帝决定。1541年在日内瓦组成政教合一的共和政权，形成基督教新教中和路德宗同样重要的加尔文宗。1558年创立日内瓦学院。在教会中以长老制取代主教制，教义上主张“预定论”。

06 《在路上》（On the Road）是美国“垮掉的一代”作家杰克·凯鲁亚克（Jack Kerouac）创作的长篇小说，首次出版于1957年。这部小说绝大部分是自传性的，结构松散，断断续续，描写一群年轻人荒诞不经的生活经历，反映了战后美国青年的精神空虚和浑浑噩噩的状态，被公认为60年代嬉皮士运动和垮掉的一代的经典之作。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

Vol.95丨老龄社会：你真的了解过你的父母吗？

【小助手】

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节目介绍 

课代表划重点

1. 网红和明星有什么区别？为什么越来越的网红也都开始演戏、拍综艺了？

2. 从经济学角度来看，网红这门生意背后的商业逻辑是什么？素人一夜成名是科学的吗？

3. 直播带货为何会在近几年引爆电商市场？为什么在直播间，更容易剁手？

4. 明星下场直播带货和明星代言产品，哪个效果更好？背后有什么区别？

5. 在未来直播带货行业还能吆喝得动吗？

【观点讨论】

在直播间剁手消费就是非理性的冲动行为吗？——是 vs. 不是

在列国志亚洲篇结束的时候，我们发起了一个投票，问大家列国志的下一站想听欧洲还是非洲。关于欧洲篇的第一站，我们选择了横跨亚欧大陆的俄罗斯。

自二月底至今，俄乌冲突已经超过百天。在其爆发之前，我们找杨成老师聊过冷战留下的难题——欧洲安全新架构，后来我们也找施展老师聊过这场战争的表象与本质——这是一场新时代的新战争。也许学习历史也终究无法准确预测未来，但历史或许总会以变奏的方式再一次演奏出来。

从帝国到联盟再到国家，现在的俄罗斯属于世界大国还是中等国家？宗教（东正教）与政治（十月革命）对于俄国、俄罗斯民族而言分别意味着什么？剧变后的俄罗斯还有望实现欧亚主义吗？在今天这一期列国志栏目中，主播何必和外交学院的施展教授将和我们一起，再度回首这个重要而特殊国家的历史沉浮。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

01:30 施展老师俄罗斯之旅：莫斯科与彼得堡

07:54 第一罗马、第二罗马、第三罗马的城市景观

09:00 瓦西里大教堂、滴血大教堂、喀山大教堂与圣伊萨大教堂

14:15 “东正教”其实是选择的结果

20:25 莫斯科大公国的扩张与彼得一世的西化改革

25:30 俄罗斯民族的信念：弥赛亚精神结构

30:27 身份困惑：西化派与斯拉夫派的撕扯

32:26 弥赛亚的精神结构与政治社会事务的共振

37:49 天主教vs 东正教：教会与世俗政权的博弈

44:17 十九世纪，俄罗斯文学的黄金时代

47:10 理性主义指向大脑，神秘主义指向人心

49:00 超越于西化派与斯拉夫派的力量：沙皇

53:03 共产主义实际上是一种更激进的现代化方案

55:20 弃儿民族的精神结构与布尔什维克革命的动力

01:02:10 苏联的普世主义取向天然就穿透国界

01:05:20 欧亚主义对俄罗斯民族的重新定位

01:10:05 “瘸腿”的俄罗斯，如今未必能让人买账

01:13:19 未来俄罗斯依然是一个值得尊重的国家

【工具箱】

01 胜利日，是1945年5月8日纳粹德国对苏联正式签订投降书，宣布在第二次世界大战无条件投降（苏联称为伟大的卫国战争）纪念日。而5月7日，纳粹德国在盟军司令部向美英法等盟国军队投降，因此美国及西欧国家定于每年的5月8日，俄罗斯定于每年的5月9日。

02 瓦西里大教堂，即瓦西里升天教堂（华西里·伯拉仁内教堂），位于俄罗斯首都莫斯科市中心的红场南端，紧傍克里姆林宫，是俄罗斯建筑师巴尔马和波斯特尼克，受沙皇伊凡大帝之命主持修建的东正教大教堂，于1560年建成。教堂的名字以当时伊凡大帝非常信赖的一位修道士瓦西里的名字而取。教堂中央的塔高65米，共有九个彩色洋葱头状的教堂顶，它们不是一开始就有，而是后来分别修建上去的。

03 滴血大教堂，即基督复活教堂，是圣彼得堡为数不多的传统式东正教堂。其涉及灵感源自于瓦西里大教堂，外部也有五光十色的洋葱头顶，但其内部嵌满了以旧约圣经故事为体裁的镶嵌画，形状复杂、颜色艳丽，反映了俄国十六和十七世纪的典型的东正教教堂建筑风格。

04 汉萨同盟是德意志北部城市之间形成的商业、政治联盟。汉萨（Hanse）一词，德文意为“公所”或者“会馆”。13世纪逐渐形成，14世纪达到兴盛，加盟城市最多达到160个。1367年成立以吕贝克城为首的领导机构，有汉堡、科隆、不来梅等大城市的富商、贵族参加。拥有武装和金库。1370年战胜丹麦，订立《斯特拉尔松德条约》。同盟垄断波罗的海地区贸易，并在西起伦敦，东至诺夫哥罗德的沿海地区建立商站，实力雄厚。15世纪转衰，1669年解体。

05 示巴女王，又称希巴女王，首见于《圣经·旧约》的《列王纪》：西元前1000年左右，非洲曾经有一个希巴女王由于所罗门王的知识而来访以色列王国。又根据埃塞俄比亚版的圣经，示巴女王是埃塞俄比亚的女王。传说中的示巴女王有两种形象，一是惊艳绝伦，一是丑陋无比。所罗门王朝的皇帝们都宣称他们是所罗门王和示巴女王的直属后裔。

06 莫斯科大公国（Grand Duchy of Moscow；1283-1547），13世纪末期由弗拉基米尔大公国分封而成，首都莫斯科。1480年莫斯科大公伊凡三世击败钦察汗国分裂后的大帐汗国，使得俄罗斯从大帐汗国独立出来，到16世纪30年代瓦西里三世时期，以莫斯科公国为中心的俄罗斯统一国家基本形成。其后亦宣称为东罗马帝国的继承者，直到伊凡四世加冕为沙皇后，改称沙皇俄国。1721年，在与瑞典的大北方战争胜利后，《尼斯塔特和约》签订，沙皇彼得一世被俄罗斯元老院授予“全俄罗斯皇帝”的称号，此后成为俄罗斯帝国。

07 彼得一世·阿列克谢耶维奇（1672-1725），史称彼得一世（Peter I），后世尊称其为彼得大帝（Peter the Great），是阿列克谢一世之子，俄罗斯罗曼诺夫王朝第五位沙皇（1682-1696）、俄罗斯帝国首位皇帝（1721-1725），俄罗斯历史上仅有的两位“大帝”之一。彼得一世1682年即位，1689年亲政，1697年派遣使团前往西欧学习先进技术，在政治、经济、军事和科技等领域进行几乎全面的西化改革。

08 弥赛亚，耶稣基督的另一称谓。弥赛亚一词源于希伯来语māshīah，原意为“受膏者”，希腊文把它翻成christos，由此引出“基督”(Christ)，因此“弥赛亚”就是“基督”。基督教指耶稣为“基督”，在《新约》中将其等同于“弥赛亚”。   

09 《俄罗斯的命运》是尼古拉·别尔嘉耶夫在20世纪初对俄罗斯多舛命运的一种思考，在文集里的几十篇同旨文章中，作者对俄罗斯民族的心理特征、俄罗斯文化的特殊性以及俄罗斯社会的历史和未来作了一番独到的论述。在别尔嘉耶夫看来，俄罗斯民族的长处和短处、优势和劣势，俄罗斯命运之路上的坦荡与坎坷，全都来自俄罗斯民族根深蒂固的内在矛盾。理解了这些矛盾，也就理解了俄罗斯，理解了俄罗斯之命运的合理性和必然性。

10 马克斯·韦伯在研究宗教社会学时提出了一个重要概念，在汉语译本里面被译作“贱民民族”，但更准确的译法应该是叫“弃儿民族”（Pariah）。典型的就是犹太人，犹太人坚信自己是上帝的选民，期待上帝会给自己特别好的命运；但当现实未必如此，这就形成矛盾了，而这种矛盾是需要获得解释的。如果他是个虔诚的信徒，他不会相信自己的信仰有错，也不会相信是上帝错了，那么唯一的答案就是，世界错了。

11 崩得（bund，意思为“联盟”，也可理解为犹太人工会、犹太人同盟），是“立陶宛、波兰和俄罗斯犹太工人总联盟”的简称。该联盟1897年成立于维尔纳（今立陶宛维尔纽斯），标榜人道主义、社会主义、世俗化以及反犹太复国主义，成员主要是俄国西部地区的犹太手工业者。

12 欧亚主义的提法源于19世纪20年代。在纷繁多彩的俄罗斯社会思潮中，欧亚主义以一种介于“西方派”和“斯拉夫派”之间的面貌出现。欧亚主义思潮宣传“社会秩序和社会公正”，强调国家的作用，认为只有强大国家才能使俄罗斯社会摆脱危机，在新的国际政治格局中保持有利地位。新欧亚主义者则对俄罗斯过去几年的改革持否定态度，认为“私有化是对国有财产的野蛮分割，满足了一小撮人的胃口和需要”，强调改革要避免导致社会衰退，要维护大多数居民的利益。

【相关往期】

合集：列国志亚洲篇

https://www.xiaoyuzhoufm.com/collection/episode/61e0208f68c86200103bf4bb?s=eyJ1IjoiNWVlZjIxMmU5MmQ3MDIzNzY3OGUwY2JjIn0%3D

俄乌战争观察

https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/623d78dba36f87d90b3ad99d?s=eyJ1IjoiNWVlZjIxMmU5MmQ3MDIzNzY3OGUwY2JjIn0%3D

【延伸阅读】

俄罗斯的百年孤独

https://mp.weixin.qq.com/s/IhZKJU2IzDPmpiI5_3tVEg

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节目介绍

课代表划重点 

1. 马斯克收购推特事件，为什么引起了比较大的舆论风波和讨论？其中值得关注的点有哪些？

2. 疫情期间行程码、健康码数据和平台之间的关系是如何的？我们被收集的行程数据，会有被滥用的风险吗？

3. 各种“猜你喜欢”的算法推荐和学习机制，是否存在对我们隐私权的过度侵犯？大数据杀熟是确有其事还是夸大其词？法律上有什么规范？

4. 如何解读从2021年起国家开始实施的“互联网平台反垄断机制”？反垄断实际要规范的是什么？知网被“反垄断”背后有哪些值得关注的信息？

5. 当互联网的红利期过去，未来从市场和政策方面看，互联网行业的下个机会和风口在哪？

【观点讨论】

你如何看待“上网冲浪就是在用隐私交换便利”这个观点？你认为隐私是可以作为交换的筹码吗？

在上一期的山河纪里，我们聊到了“江南”。以长三角为核心的江南地区在现代中国的历史进程中扮演着重要的角色，文章锦绣、鱼米富华，既是各种新思潮的汇聚地与传播场，同时又是中国经济的重心所在。在诸如此类的叙事中，有一块区域往往以“江南”的边缘地带而被忽视，那就是浙东。

但事实上往前追溯，从浙东学派到清末新政的立宪党人，从绍兴师爷、温州商会到义乌小商品城，浙东又并不低调。甚至可以说，浙东地区是整个中国迈入“现代”门槛的关键之地。

为何这里的南方不再是那个有着吴侬软语和诗情画意的江南水乡？在经济崛起的背后，浙东这块土地还有什么不为人知的地理历史线索？在本期播客中，何必与孟庆延老师将带我们一起走进以宁绍平原（宁波-绍兴）和温丽台山区（温州-丽水-台州）为中心的浙东地区。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:30 “江南”之外的浙东

04:20 “绍兴师爷”是个什么概念

06:30 温丽台：地契、天台宗、地契与帮匪

10:30 朴学，浙东的经世致用之学

13:08 湖湘人与浙东人，清末新政的活跃分子

14:50 重义不谈利，可能是对儒家的误解

19:00 革命与建设的专业人才：俞秀松、施存统、王观澜

22:55 “实际干活的还是浙江人”

26:06 田野调查：季山头村的名人榜

27:50 何处是中国？每一处都是中国

【工具箱】

01 《中国历代政治得失》为钱穆教授的专题演讲合集，分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了提要勾玄的概观与比照，叙述因革演变，指陈利害得失。

02县有县令，府有府尹，手下具体办差的，或管钱粮，或管徭役，或管文书，统统属于胥吏。胥吏没有正式编制，只相当于聘用人员。他们介于官与民之间，既受制于官，又佐官治民，是官民连接的枢纽，社会地位虽然不高，却也手握实权。

03 绍兴一地自古以盛产足智多谋的名谋而闻名天下。至清代，更是形成一个特殊的幕僚群体—绍兴师爷。尤其是在处理汪景棋、查嗣庭一案时，突然诏停浙江乡试、会试，一时堵塞发绍兴学子登科入仕的通道。大量学人只得放弃科举，转向学律从幕。于是，日渐形成一个以家庭、乡土为纽带的幕僚群体。绍兴籍师爷龚萼在《雪鸿轩尺牍》中说：“吾乡之业于斯者不啻万家。”他们遍布全国各地大大小小的衙门中，形成了一个庞大的地域性“师爷帮”，彼此声援，相互提携。其他乡籍的师爷也纷纷转投之，以“绍兴师爷”自称。

04 《龙泉司法档案》原来是由龙泉县法院所保管的档案，在中华人民共和国成立之后，由龙泉地方政府对其进行了全面接收，从而保存至今。《龙泉司法档案》仅限于司法相关的档案，其中主要都是诉讼档案。其宝贵之处在于，除了一部分清末的档案外，其实际上是由自1912年（民国元年）开始，至1949年（民国三十八年）的档案构成。到目前为止，它是对于民国史研究而言最完备的一部地方档案。由于依据这一史料，研究者可以通过对龙泉县这一地区的探讨，窥视到整个民国史的变迁。

05 天台宗创立于陈隋之际，又称为法华宗，开宗祖师名智顗（yǐ），因其常住浙江天台山故名天台宗；又因其教义主要依据《妙法莲华经》，又称为法华宗。天台宗是中国佛教早期创立的一个宗派，以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系。天台宗一系共列有九祖，即：龙树、慧文、慧思、智顗、章安、智威、慧威、玄朗、湛然。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。

06 朴学又称考据学，朴学，即古朴之学，指清代学者继承汉儒学风而治经的考据之学。儒学发展到清代，“祟实副虚”的学风开始盛行，宋明理学那种空谈心性的空疏风气开始受到鄙弃，从而形成了一代新的儒学思潮——朴学。清代朴学家们打着恢复汉代古文经学的旗号，主张从儒家经典中重新挖掘其意蕴。朴学主张学问重史实依据，解经由文字人手，以音韵通训诂，以训诂通义理。经学有理、朴之别。“乾嘉朴学”继承东汉许慎的古文经学，故又称“汉学”“考据学”。清代朴学的兴起，与清代文化的高度成熟关系密切。

07 《儒学地域化的近代形态》，作者杨念群，书中提出一个“儒学地域化”的解释体系，通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程，展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响，这项研究不是对个别思想家脉络的追踪，也不是一般传统意义上的思想史著作，而是突破了以往近代史解释的既有框架，试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通，从而对一些旧有命题提出新解。

08 《白银资本：重视经济全球化中的东方》，作者安德烈·贡德·弗兰克，加拿大多伦多大学社会学系教授。作者把中国置于亚洲的中心，把亚洲置于全球经济的中心，对1500年以来世界各地之间的经济联系作了一个气势恢宏的论述。他认为，中国需求白银，欧洲需求中国商品，这二者的结合导致了全世界的商业扩张。与学术界多数人的通常看法不同，在他的分析中，中国在工业革命前的经济史中占据着极其突出和积极的地位。

09 俞秀松，浙江诸暨人。早年就读于浙江省立第一师范学校，在校期间积极参加五四爱国运动，是杭州学生运动领袖之一。参与创办《浙江新潮》，任主编，传播马克思主义。1919年底赴北京参加工读互助团，结识了李大钊、陈独秀等人。1920年3月到上海《星期评论》社工作，后到上海厚生铁工厂做工，走与工人相结合的道路。在陈独秀的领导下参加创建中国共产党和社会主义青年团的活动。6月参与发起成立上海的共产党早期组织，成为中国共产党的最早党员之一。

10 施存统，又名施复亮，浙江金华人。早年就读于浙江省立第一师范学校，在校期间积极参加五四爱国运动，传播新文化新思想，参与创办《浙江新潮》，并发表著名的《非孝》一文。1919年底赴北京参加工读互助团。1920年初从北京来到上海，在陈独秀的领导下参加创建中国共产党的活动。6月参与发起成立上海的共产党早期组织，成为中国共产党的最早党员之一。7月赴日本留学，创建了旅日华人中的共产党早期组织，任负责人。

11 王观澜，原名王金水，字克洪，浙江省临海县人。无产阶级革命家，中国共产党的优秀党员。中华人民共和国建立后，王观澜一直担负国家农业方面的领导工作， 1964年兼任中共北京农业大学党委书记、校长。王观澜长期从事农村建设和农民运动，毛泽东称赞他是党内最懂得农民运动的同志之一。

【本期提到的其他人名】

吕祖谦/陈亮/王守仁/叶适/黄宗羲/全祖望/朱舜水/章学诚/刘宗周/曾国藩/左宗棠/胡林翼/康有为/李大钊/陈独秀/毛泽东/周恩来/谢觉哉/孙中山/章太炎/蔡元培/汪精卫/蒋介石

【小助手】

由孟庆延老师和李筠老师带队的“星火番外·浙东篇”学术考察，时间为8月17-21日，现已开放报名，扫描下方海报二维码添加考察助理微信，了解具体价格和更多考察内容等信息。

【往期回顾】

Vol.82｜山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87｜山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90｜山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

Vol.99｜山河纪：忆江南，何处是“江南”？

【关于我们】

一样的世界，不一样的思考。「.东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪、三联中读等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。

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各位听友可能知道，去年年底，我们大观学术共同体的老师共同在看理想上线了一个大节目，叫作《现代世界500年》，由李筠老师和施展老师担任总设计师，总共有5季。最近呢，刚刚上线了第二季，主题是“现代的精神：世俗时代到来”。

这一季是由大观团队的张新刚老师主讲，新刚老师是山东大学历史文化学院教授，也是非常年轻但功基深厚的一位老师。新刚老师会在这一季的节目中，讲现代的精神，讲现代人的基本气质。围绕着这个题目，看理想的Jiarui也对新刚老师进行了一期采访。

要讲清楚人的精神状况，一方面得有理论性的呈现，另一方面也要有艺术性的呈现，就是说既要在理性上把根基确立下来，也要在感性上直指人心。要满足这些要求，新刚老师可以说是不二人选，他在古典学上研究很深厚，最近也出版了专业著作，同时呢，他在艺术方面也有非常多心得和研究。所以新刚老师会借助这两方面背景，把现代人的精神气质，举重若轻地呈现出来。

新刚老师作为一名80后，也正好是经历了中国和世界最“现代化”的时候。为什么现代人从田园、从乡土走出来，告别了农业社会，却又总是对田园牧歌式生活充满向往？我们现代人为什么会去参与公共议题的讨论，又对公共讨论抱着什么样的期待？很多人常常抨击“消费社会”，抨击“异化”，现代的商业道德又意味着什么？在今天的节目中，新刚老师会和我们聊一聊他所观察到的现代人、现代中国人的精神气质，是怎么个状态，又是在什么样的机制下生成的。

【嘉宾介绍】

张新刚，山东大学教授、硕士生导师、博士生导师

著有《友爱共同体：古希腊政治思想研究》《古希腊思想通识课：希罗多德篇》，译著有《柏拉图的次优城邦》《柏拉图的政治理论》等

研究方向：古希腊史、古罗马史、西方政治思想史（特别是古希腊和现代早期政治思想）、政治理论等领域

【收听指南】

00:00

《现代世界500年》第二季已上线

02:10

Q：从80年代至今，老师感受到了哪些现代观念与精神状态的渗入？

A：曾经无法想象的正在成为现实，中国人的生活日常的确慢慢被改变了。

08:10

Q：人们感受到的普遍孤独与现代世界是否有必然的联系？

A：联系千丝万缕，总的来说，在喧嚣中生活的现代人，孤独但自由。

13:15

Q：理性可以说是现代最具标志性的一大精神特征，它带来了哪些变化与代价？我们应如何看待呢？

A：理性很重要，找到工具理性与价值理性之间的平衡也很重要。

16:10

Q：现在好像有越来越多的“农业”博主出现，为什么现代人都想回去种田？

A：这是人类逃离机器般生活的方案，人们不是找田园，而是找自己。

22:35

Q：古希腊以道德为其最重要的思考目标，我们仍时不时怀念那个美好的理想国。但在现代的商业社会，为何道德失去了统一讨论的可能？我们会丧失道德吗？

A：国家无法、也不应该以统一标准干预道德问题。商业会创造一种更为宽和自由的德性，松绑之后，道德不见得就会更糟糕。

29:50

Q：有没有哪些印象深刻的影视作品，可以帮助大家理解现代精神？

A：《无依之地》《海边的曼彻斯特》《气球》《哀乐中年》《摩登时代》《傲骨贤妻》

34:25

感受力量，保持谦逊

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。节目共5季，单季定价98元，合辑定价490元，现购买可享特价328元。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》已完结，第二季节目《现代的精神：现代人的基本气质》已于5月26日更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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节目介绍 

课代表划重点

1. 大厂幻灭之后，千军万马挤进考公考编赛道：为什么我们看似选择众多，却依然觉得压抑？这一届年轻人的选择究竟是变多了还是变少了？究竟是什么限制了年轻人的自由？

2. “躺平”和“摆烂”究竟传递了什么样的群体情绪？劳动的神话在今天真的破灭了吗？我们应该如何看待、回应这些声音？

3. “海归废物”、“小镇做题家”、“985应届生被裁员”：在今天学历失去意义了吗？如何看待学历和社会需求之间的落差？

4. 隔离与限制下，年轻一代如何应对和解决当下生活的孤独与物料？如何重塑意义体系？

5. 元宇宙会是我们的乌托邦和避难所吗？

如何评价20世纪？英国历史学家霍布斯鲍姆说，从一战开始到冷战结束，20世纪虽然多灾多难，但似乎是短暂的。政治经济学家阿瑞基说，世界陷入经济危机，但资本主义从未停止扩张，在此意义上，20世纪又是漫长的。

到了21世纪，我们常常会说，自己正身处一个信息的世纪。网络连接着这个世界上所有角落，不论现实贫穷富有、扮演着什么角色、是否走出过国门，网络都给了我们最无差别与世界接轨的效率。只不过，很多人都会时而觉得自己什么都懂了，时而又觉得自己好像什么都不懂。

在个人与世界的关系中，这世界瞬息万变，在巨变的洪流里，我们到底该如何认识世界、找寻自我？本期播客，我们邀请到了《一个人的世界史》作者余世存老师，和我们聊一聊他眼中的20世纪以及那些可思可感的历史细节。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：余世存（作家、诗人、学者）

【收听指南】

02:50 二十世纪为什么重要？

06:10 从巨人的时代到0和1的时代

09:30 在自己的身上，克服这个时代

14:30 《世说新语》与段子体写作

21:10 我们对历史的理解还是要以人为中心

26:50 纲目：饮食、男女、人生、临终……

33:40 “我死之后，哪管洪水滔天”？

39:30 一个人的世界史，不是孤家寡人的历史

45:50 选材考虑：有趣、有创造力

48:50 最中意的两大代表：爱因斯坦，荣格

【工具箱】

01 余世存，诗人、学者，毕业于北京大学中文系。湖北随州人，现居北京。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑。主持过十年之久的“当代汉语贡献奖”。已出版的主要作品：《立人三部曲》《非常道：1840-1999年的中国话语》《老子传》《人间世：我们时代的精神状况》《家世》《大时间：重新发现易经》《一个人的世界史》等。

02 《一个人的世界史》是一部有关1900年至2000年一百年间世界人物言行的精华集录。作者余世存从中国人对世界的兴趣点与好奇心出发，以一个人内在需求的33种维度，用33个专题展现了20世纪世界史的相关内容，如人生、心智、天下、食货、逸闻、教言、文苑等，以平视人物的方式，碎片化地记录了思想家、文学家、科学家、企业家和平民百姓等1000余位各界人士的言行事迹，极简地展现了世界历史的诸多细节。

03 周有光（1906年1月13日－2017年1月14日），原名周耀平，出生于江苏常州，中国著名语言学家。早年研读经济学，1955年调到北京，进入中国文字改革委员会，专职从事语言文字研究。85岁以后开始研究文化学问题。在语言文字学和文化学领域发表专著30多部，论文300多篇。周有光还是汉语拼音方案的主要制订者，并主持制订了《汉语拼音正词法基本规则》，被誉为“汉语拼音之父”。

04 在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）首次宣告了“超人”，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。“超人”具有不同于传统的和流行的道德的一种全新的道德，最能体现生命意志，最具有旺盛的创造力。与之相对的“末人”则指代

不再超出自身、失去了超越性因而愈发渺小的人。

05 在《人类群星闪耀时》一书中，斯蒂芬·茨威格（（Stefan Zweig，1881-1942）向我们展现了14个决定世界历史的瞬间：巴尔沃亚眺望水天一色的太平洋、千年帝国拜占庭的陷落、亨德尔奇迹的精神复活、马赛曲神佑般的创作、滑铁卢的一分钟、老年歌德热恋的悲歌、黄金国的发现、 英雄的瞬间、飞越大洋的一次通话、逃向上帝、南极探险的斗争、封闭的列车、西塞罗、威尔逊的梦想与失败以及。而这14个历史瞬间神奇地降临到14位传主的身上，他们或是被命运高高举起，送入英雄们的殿堂；或是被狠狠嘲弄，抛入千秋遗恨的行列。

06 《世说新语》是南朝宋文学家刘义庆撰写（一说刘义庆组织门客编写）的文言志人小说集，是魏晋轶事小说的集大成之作，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。通行本6卷36篇。有梁刘孝标注本。

07 先秦子学即诸子之学，指春秋战国时期诸子百家的学术思想。“诸子百家”是人们对春秋战国时期各个学派的总称。以“诸子”称之，始于西汉刘歆的《七略·诸子略》。

08 《伊甸园之门：六十年代的美国文化》是美国学者莫里斯·迪克斯坦（Morris Dickstein）的作品。对那个激情年代及其乌托邦思潮，作者以参与者和旁观者的双重视角，在回顾中做了兼具同情心与理性的反思，揭示了隐蔽在喧嚣、愤怒与柔情之下的社会政治现实与个人心理潜流，对“垮掉一代”文化偶像们及其创作的剖析尤其精到。

09 沃尔夫冈·泡利（Wolfgang E.Pauli，1900-1958），美籍奥地利科学家、物理学家。1921年，泡利以一篇氢分子模型的论文获得博士学位。同年，他为德国的《数学科学百科全书》写了一篇长达237页的关于狭义和广义相对论的词条，该文到今天仍然是该领域的经典文献之一。 1925年，泡利提出了他一生中发现的最重要的原理——泡利不相容原理，为原子物理的发展奠定了重要基础。

10 保罗·厄多斯（Paul Erdös，1913-1996)是一位匈牙利的数学家。其父母都是匈牙利的高中数学教师。厄多斯是当代发表最多数学论文的数学家，也是全世界和各种各样不同国籍的数学家合作发表论文最多的人。他发表了近1000多篇的论文，平均一年要写和回答1500多封有关于数学问题的信。他可以和任何大学的数学家合作研究，他每到一处演讲就能和该处的一两个数学家合作写论文，据说多数的情形是人们把一些本身长期解决不了的问题和他讨论，他可以很快就给出了问题的解决方法或答案，于是人们赶快把结果写下来，然后发表的时候放上他的名字，厄多斯的新的一篇论文就这样诞生了。

11 卡尔·荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961），瑞士心理学家。1907年开始与西格蒙德·弗洛伊德合作，发展及推广精神分析学说长达6年之久，之后与弗洛伊德理念不和，分道扬镳，创立了荣格人格分析心理学理论，提出“情结“的概念，把人格分为内倾和外倾两种，主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层。曾任国际心理分析学会会长、国际心理治疗协会主席等，创立了荣格心理学学院。1961年6月6日逝于瑞士。他的理论和思想至今仍对心理学研究产生深远影响。

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节目介绍 

课代表划重点 

施展老师在节目中提到的著作《破茧》有声版，已经于喜马拉雅独家上线，戳此直达 施展带你读《破茧》 | 看清社会 商业 国际秩序的真相 订阅即可解锁更多洞见！

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【知识分享】

1. 疫情之后，哪些行业会迎来新的机会和风口？疫情会成就哪些商业机会？

2. 后疫情时代，大国格局将如何洗牌？我们究竟朝向全球化，还是逆全球化？

3. 疫情之下面对真真假假的消息和舆论，我们如何甄别？如何自处？

4. 面对当前种种不确定性，我们普通人应该应对？又该如何应对未来一切突发的黑天鹅事件？

5. 年轻人要如何面对被疫情“耽误”的青春、学业？又如何面对新的就业市场和机会？

中东，可以说是人类文明的摇篮。这里诞生了古老的美索不达米亚文明和埃及文明，孕育了基督教、伊斯兰教和犹太教三大宗教，成就了阿拉伯帝国、波斯帝国和奥斯曼帝国等伟大帝国的辉煌。然而如今，中东却成了动荡和战乱的代名词。宗教冲突和战争频发，民众抗议此起彼伏，恐怖主义肆虐。

文明的摇篮如何变成了混乱的温床？为什么说全球化和现代化是IS等恐怖组织兴起的原因之一？伊朗和土耳其为何成了主导中东地缘政治的两极？“后IS时代”的中东将走向何方？

在列国志亚洲篇中，我们曾花大篇幅聊过西亚地区的“中东三国演义”（沙特、伊朗、土耳其）。本期播客则是一期番外，主播何必和北京大学的昝涛老师、外交学院的施展教授，将从现代化、全球史、地缘政治和能源政治等多重角度，继续聊一聊中东文明的转型之路。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：施展（外交学院外交学与外事管理系教授）

嘉宾：昝涛（北京大学历史学系长聘副教授）

【收听指南】

01:50 新书中隐退的沙特阿拉伯

06:41 稳定的沙特：经济、政治、外交

09:08 政教关系，正当性的内外张力

14:23 独特的伊朗：什叶派超级大国，政统于教

16:00 伊朗的教法创制：东西结合，两套班子

19:50 伊斯兰文明vs现代文明的政治合法性

22:00 更多的国家要先处理立国之源的问题

25:30 土耳其模式不是一个模式

28:40 土耳其的成型本身是多重革命的结果

34:19 不稳定之源，中东地区的历史与宿命

38:00 重新理解ISIS：全球化与双循环

【工具箱】

01 昝涛，北京大学博士，北京大学历史学系长聘副教授、博士生导师、青年长江学者，北京大学土耳其研究中心主任、区域与国别研究院副院长，专攻土耳其近现代史、中东研究，精通英语、土耳其语，具备日文、奥斯曼文与乌兹别克文等多语种文献阅读能力，曾多次赴土耳其、中亚、伊朗、日本、英国、美国等地调研、访学和交流，已发表中外文论文数十篇，代表作有《现代国家与民族建构——20世纪前期土耳其民族主义研究》等。

02 在新著《从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局》中，北京大学历史学系专攻中东研究20多年的昝涛老师，从历史的视角切入，先是回顾了阿拉伯文明、波斯文明和奥斯曼—土耳其文明给当代中东留下的遗产，然后从不同角度观察中东五个大国（伊朗、伊拉克、埃及、叙利亚、土耳其）的现状。“后IS时代”的中东将走向何方？是否会继续动荡下去？我们也许可以从昝涛老师为我们梳理的脉络中找到答案。

03 “阿拉伯之春”通常指代2011年阿拉伯国家发生的政治动荡。2010年12月17日，26岁年轻人穆罕默德·布瓦吉吉因经济不景气而无法找到工作，在家庭经济负担的重压下，无奈做起小贩，期间遭受当地警察的粗暴对待，抗议自焚，不治身亡，在国内骚乱愈演愈烈的情况下，总统本·阿里不得不放弃突尼斯这个自己独裁统治了23年的国家。突尼斯革命的胜利掀起了阿拉伯世界的革命浪潮，成为埃及革命的导火索。接着蔓延至利比亚、叙利亚、也门等国，最终席卷整个西亚北非。

04 哈马斯是巴勒斯坦一个宗教性的政治组织，反对同以色列和谈，并且不放弃以武力消灭以色列，并将巴勒斯坦人对以色列的攻击行动称为“圣战”，从而建立由地中海到约旦河西岸、并以耶路撒冷为首都的巴勒斯坦国。由于哈马斯与巴勒斯坦解放组织的政治主张不同，因此经常发生暴力冲突，被以色列和西方国家视为恐怖组织加以取缔。

05 两伊战争（Iran-Iraq War），又称为第一次波斯湾战争，伊朗称为伊拉克入侵战争、神圣抗战或伊朗革命战争，伊拉克称为萨达姆的卡迪西亚，是发生在伊朗和伊拉克之间的一场长达8年（1980-1988年）的边境战争，是一场名副其实的消耗战。

06 《沙特阿拉伯2030愿景》认为，国家的主要优势是：阿拉伯和伊斯兰世界精神的核心地位，以丰富的自然资源为基础的世界投资源泉，连接三大洲的交通枢纽作用。沙特将坚持以“伊斯兰温和原则”为思想基石，在保持伊斯兰核心传统的前提下，发挥自身优势，外部积极接轨世界，内部进行综合改革，推动国民身份认同，提高人民福祉、建设强大的国家。最终目的是建设一个有活力的社会，一个繁荣的经济体，一个高效治理的国家。

07 卡舒吉事件：2018年10月2日，沙特著名时评记者贾迈勒·卡舒吉在沙特驻土耳其的伊斯坦布尔领事馆离奇失踪，引起了国际舆论的强烈关注。10月20日，沙特检察机关对沙特记者卡舒吉失踪案的初步调查结果显示，卡舒吉已经死亡。

08 亨廷顿（Samuel Huntington）是政治稳定研究的代表人物，他在《变化社会中的政治秩序》一书中指出，对于处于现代化过程中的发展中国家来说，政治不稳定原因不在于缺乏现代性，而在于为实现现代性所进行的努力。基于此，他还提出了导致政治不稳定的著名公式：

社会动员/经济发展=社会颓丧

社会颓丧/流动机会=政治参与

政治参与/政治制度化=政治动乱

09 伊斯兰教法是伊斯兰教规定的法律体系的统称。因其被认为以真主“启示”为根本依据和主要渊源，又称真主之法、神圣律法。该法系由教法学家根据《古兰经》和圣训创制，俗称“法学家法”。因其源自真主意志之体现的“沙里亚”，又称之为“沙里亚法”。所谓“沙里亚”，意为“通向泉水之路”，引申为“真主指引的大道”，意即真主诫命的总和。

10 乌莱玛，又译为乌里玛。伊斯兰教教职称谓。意为学者(‘alīm)的复数。伊斯兰教宗教学者。系穆斯林公认的宗教学科学者或权威，如清真寺教长、宗教法官、宗教大学教师等。19世纪之前，大部分伊斯兰学者都熟悉伊斯兰教法，并将其应用于法律理论和司法实践，因此他们既是学者又是法官。

11 伊拉克战争（第二次海湾战争，2003年3月20日-2011年12月18日）是以美英军队为主的联合部队对伊拉克发动的军事行动。美国以伊拉克藏有大规模杀伤性武器并暗中支持恐怖分子为由，单方面对伊拉克实施军事打击，战争历时7年多，最终以美军全部撤出结束。

12 《洛桑条约》亦称《洛桑和约》，Treaty of Lausanne。全称《协约和参战各国对土耳其和约》。1923年7月24日在瑞士洛桑缔结，次年8月6日生效。此条约确立了现代土耳其的疆域。土耳其虽然放弃了其在阿拉伯地区的领土和塞浦路斯，但保留了东色雷斯，同时取消了亚美尼亚的独立和库尔德的自治。

13 “双循环”结构即中国一方面与发达国家之间形成大规模的技术、资金和产品以及服务的贸易循环；另一方面，上述循环又促使中国与不发达的亚非拉国家之间形成以制成品和原材料为主的贸易循环，这两个循环以中国为枢轴而耦合起来。关于此概念的更多论述可参考施展老师《枢纽——3000年的中国》一书。

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5月24日，上海本轮封控的第58天，北京本轮疫情的第32天，抢菜囤货已不再新鲜，线上沟通也慢慢成了常态。如果说在疫情初期我们尚能调侃几句“控制灵魂对自由的渴望”，那么到了真正身处疫区的时候，大家几乎是瞬间就理解了“抗疫词典”中那些源源不断的新名词。

从一轮又一轮全员核酸的紧张，到不断地查验个人核酸“保质期”，再到现在，只要做核酸不用排队似乎就是一种幸福。这是后疫情时代吗？当下的世界正在发生什么？循环的围困会是现代人的宿命吗？沉浸在紧张焦虑且迷茫无力的氛围中，我们的日常生活又该如何继续？

本期播客，我们分别请到了从事哲学研究的徐英瑾老师和从事社会学研究的孟庆延老师。如何与当下这个时代相处？一起听听来自哲学和社会学的建议。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学社会学院副教授）

嘉宾：徐英瑾（复旦大学哲学学院教授）

【收听指南】

01:12 徐老师在沪有感：人类的幸福其实非常短暂

05:51 孟老师在京有感：不确定性突如其来，焦虑和迷茫可以理解

12:09 出行自由受限制，还可以追求精神自由

20:12 流动性的阻隔给现代文明带来一系列非意图后果

29:00 快速忙碌的现代分工体系带来自由意志的假象

34:50 钢筋水泥的丛林生活需要一种古典智慧

38:10 线性史观并非文明发展的唯一形态

43:30 灾难语境下更需要德性共同体

52:18 以真实生活里的友爱，面对当下的生活

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。节目共5季，单季定价98元，合辑定价490元，现购买可享特价328元。第一季节目《现代的来临：国家和个人的发明》已完结，第二季节目《现代的精神：世俗时代到来》将于5月26日（本周四）更新。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

【工具箱】

01 徐英瑾，复旦大学哲学学院教授，全国重大社科项目“基于信息技术哲学的当代认识论研究”首席专家，研究方向为分析哲学、心灵哲学、人工智能哲学与欧陆哲学比较研究。《用得上的哲学》《哲学家的10种生活提案》《暖昧：日本哲学10讲》主讲人。

02 孟庆延，中国政法大学副教授、博士生导师，研究方向为历史社会学、近现代中国的社会史和思潮史等。《现代的来临：国家与个人的发明》主讲人。

03 《飞行器中的好小伙》是1965年06月16日上映的英国喜剧电影，肯.阿那金执导，斯图尔特.威特曼主演，讲述了英国每日邮报主编劳德·罗恩斯策划组织了一场从伦敦飞往巴黎的竞赛。而这次竞赛的目的，就是为了彰显英国种族的优越，世界各地飞行器爱好者的踊跃报名，最终却造就了一场争夺帕特里夏·罗恩斯利感情的竞赛。

04 犬儒学派（希腊语：κυνισμός，英语：Cynicism）是古希腊一个哲学学派，由苏格拉底的学生安提西尼创立，其信奉者被称为犬儒（希腊语：Κυνικοί, 拉丁语：Cynici，英语：Cynics）。该学派否定社会与文明，提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要求人克己无求，独善其身。最著名的犬儒学派人士是安提西尼的弟子第欧根尼（英文：Diogenes）。

05 皮浪（Πύρρων Pyrrōn，前365或360年-前275或270年），希腊古典时期的哲学家，被认为是怀疑论的鼻祖，埃奈西德穆的怀疑论学派皮浪主义‎，受此启发并因此得名。怀疑主义是哲学上对客观世界是否存在、客观真理能否被人们认识表示怀疑的学说和体系。

06 《乡土中国》是当代社会学家费孝通著述的一部研究中国农村的作品，首次出版于1948年。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

07 《白鹿原》是一部20世纪初渭河平原50年变迁史，全剧以陕西关中平原上有“仁义村”之称的白鹿村为背景，讲述了白姓和鹿姓两大家族祖孙三代之间恩怨纷争的故事。

08 线性历史观（linear history）是指认为历史发展是线性的、有意志的、导向某一个目标的，或是向上的、不会重复的、前进而不逆转的观点。西方传统中，线性历史观源于犹太－基督教思想，最为集中的描述见于黑格尔的《历史哲学》。

09在《友爱共同体——古希腊政治思想研究》一书中，作者张新刚（《现代的精神：现代人的基本气质》主讲人）聚焦古风和古典希腊政治思想，系统考察了政治共同体创生和演进过程中的理论反思。本书通过对戏剧、历史、哲学等多种性质文本的细致研究，论证了政治与内乱构成古风以降希腊城邦发展的主线，而友爱共同体则是贯穿希腊政治思想的核心关切。

10 在《美国大城市的死与生》一书中，作者简·雅各布斯（Jane Jacobs）以纽约、芝加哥等美国大城市为例，深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活中发挥功能的方式，挑战了传统的城市规划理论，使我们对城市的复杂性和城市应有的发展取向加深了理解，也为评估城市的活力提供了一个基本框架。

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提起世界历史，我们总在规范的时间维度与空间维度中展开讨论，或是古代、近代与现代的阶段划分，或者英国、法国、美国的区域国别。有人说技术推动了发展，战争促进了交流，思想成就了文明，如果换一个视角呢？我们还能如何回答现代社会从何而来？《商贸与文明》给出的答案是“有钱”。

古代社会最重要的资源是暴力，现代社会的精髓则是约束暴力。商贸制度蕴含的“正增长秩序”让人们对未来有了预期，而投资未来所产生的回报，又会进一步推动正增长秩序的社会不断向前走。古代绝大多数时空都是“零增长社会”，可“正增长”就像星星之火，从0.1%开始，长年累月，由量变产生质变，改变了历史的走向，塑造了我们如今所看到的世界。

在世界历史上的不同阶段，正增长秩序和零增长秩序如何交替？技术与商业，何者推动着文明的进步，影响着东西方之间的互动？在本期播客中，我们请到了“文明三部曲”的作者、上海世界观察研究院的张笑宇老师，来和我们聊一聊正增长秩序背后的逻辑。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：张笑宇（上海世界观察研究院研究员）

【收听指南】

02:12 古代社会，大都是“零增长社会”

05:20 从0到0.1%，就有了对未来的预期

09:45 长途贸易商人，赚的是风险折价

11:50 先有商业环境，后有工业革命

15:10 人类的技术进步其实是正增长社会带来的

17:50衡量现代化的变量：有没有被蒙古人打过

23:00 朱元璋的零增长社会：画地为牢，赋役合一

28:08 不同的历史经验导致了近代东西大分流

31:56 晚明的繁荣，归功于大航海时代的白银流入

38:36 不是所有资本主义萌芽都能成长为资本主义

41:52 预告：《产业与文明》

【工具箱】

01《技术与文明：我们的时代和未来》是张笑宇“文明三部曲”的第一部，全书以技术驱动为视角，从几千年历史长河中筛选出14个关键历史时刻，洞察人类社会不可逆转的命运走向。该书荣获第一届（2021）亚洲图书奖（The Asia Book Awards）、第十七届文津图书奖推荐图书

02《商贸与文明：现代世界的诞生》是张笑宇“文明三部曲”的第二部，关于现代社会从何而来，作者在本书中突破既往叙事体系，创造了“零增长秩序”和“正增长秩序”这一对范畴，提出正是商贸活动创造和蕴含的“正增长秩序”，改变了我们的生活，改变了历史的走向，也改变了人类的命运。

03西蒙·库兹涅茨（Simon Smith Kuznets, 1901年4月30日-1985年7月8日），俄裔美国著名经济学家，美国的GNP之父，1971年诺贝尔经济学奖获得者。

04 根据加州大学伯克利分校的德隆（J. Bradford DeLong）教授的估算，在工业革命前，世界的人均GDP是长期停滞的，直到18世纪以后，世界人均GDP才呈现出指数型上升。

05 直接税，是指纳税义务人同时是税收的实际负担人，纳税人不能或不便于把税收负担转嫁给别人的税种。间接税，是指纳税义务人不是税收的实际负担人，纳税义务人能够用提高价格或提高收费标准等方法把税收负担转嫁给别人的税种。直接税对个人所得征税，而间接税为对商品和劳务征税。

06 彭慕兰（Kenneth Pomeranz），美国历史学家，著名汉学家，曾师从史景迁，是“加州学派”的代表人物。他通过《大分流：欧洲中国及现代世界经济的发展》一书所表达的基本观点是：1800年以前是一个多元的世界，没有一个经济中心，西方并没有任何明显的、完全为西方自己独有的内生优势；只是19世纪欧洲工业化充分发展以后，一个占支配地位的西欧中心才具有了实际意义。

07 一条鞭法是明代嘉靖时期由桂萼在嘉靖十年（1530）提出确立的赋税及徭役制度。张居正于万历九年（1581）将“一条鞭法”推广到全国。新法规定：把各州县的田赋、徭役以及其他杂征总为一条，合并征收银两，按亩折算缴纳。该法上承唐代的两税法，下启清代的摊丁入亩，既是明代社会矛盾激化的被动之举，也是中国古代商品经济发展到一定程度的主动选择。

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从日本、韩国等东亚邻国与中华文明的交往，到越南、新加坡、越南与柬埔寨等东南亚国家的文化与政治，再到西亚的阿联酋，沙特、伊朗和土耳其的中东三国演义，列国志的亚洲篇就此结束。在一种东方主义的视野之下被构造出来的亚洲，开始不那么笼统，而渐渐展现出了其内部的高度复杂性。

于内部而言，如何理解我们正身处其中的亚洲，我们正面对着怎样的命题？于世界而言，亚洲到底意味着什么，有哪些重要视角是人们在回顾欧亚大陆历史的时候往往容易忽略的？在今天的播客中，主播何必和嘉宾施展老师将对列国志系列做一次整体回顾，聊聊那些他们已经去过的和未来将要去的亚洲国家。

* 列国志的亚洲篇，你对哪个国家的讲述印象最深刻，欢迎在评论区分享给我们。我们会在喜马拉雅、小宇宙和微信公众号等平台，各送出一本施展老师的签名书。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史学博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:07 亚洲国家的历史主题与文明主体

06:44 中亚与东南亚：绿洲，世界的十字路口

16:27 西亚，三大族群对伊斯兰教的历史贡献

25:26 国家定位与经济运作：土耳其vs日本

37:50 地缘政治的冲突，可交易但不可变

39:11 族群的互动也是政治职业的分工

42:00 南亚与中亚命运其实息息相关

47:06 印度的种姓制度与职业分工

53:10 焦虑，现代社会发展最重要的驱动力

56:00 南亚文明的另一面：佛教和伊斯兰教

59:20 搅动欧亚大陆的粟特人

01:04:00 预告：列国志的下一站

【工具箱】

01 在《逃避统治的艺术：东南亚高地的无政府主义历史》一书中，詹姆士·斯科特通过东南亚山地的历史指出，国家总是试图将山地的居民集中到平地，从事水稻种植，而山民则通过各种方式来逃避国家的控制。传统的观点将山地的居民看做是落后和野蛮的，国家政权延伸到这些地区被看做是推动了这些地方的进步。但是斯科特通过对这个地区历史的研究发现，看起来似乎是落后的山地少数民族可能并不落后，他们居住在山上，选择了不同于谷地的生活和生产方式是因为他们希望借此逃避国家的统治。

02 阿拉伯帝国征服西班牙后，开始对法兰克王国的征服。公元732年，阿拉伯军队与法兰克军队在普瓦提埃交战，法兰克军队获胜。此次战役被称作“普瓦提埃战役”，又称图尔之战。阿拉伯军队退回到比利牛斯山以南，此时的阿拉伯帝国已经达到了其地理扩张的极限。

03 神道教，神道教简称神道（Shinto），是日本大和民族和琉球族的本土宗教，分为大和神道和琉球神道。神道最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇，也赋予各代日本天皇神性。神道教特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神，称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。

04 种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。又称贱籍制度、印度卡斯特体系。种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。

05 粟特人原是古代生活在中亚阿姆河与锡尔河一带操伊朗语族东伊朗语支的古老民族，从我国的东汉时期直至宋代，往来活跃在丝绸之路上，以长于经商闻名于欧亚大陆。粟特地处东西、南北交通的十字路口，粟特人充当了欧亚大陆文化交流的中介。汉唐时期大量粟特商人移居中国内地，文献中留下了他们活动的诸多踪迹，也有不少考古遗存遗留至今，如西安发现的北周安伽墓、史君墓、康业墓等，墓主人都是入仕北周政权的粟特后裔，曾担任“萨保”要职。

06 燕云十六州，又称幽云十六州，指中国北方以幽州（今北京）和云州（今山西大同）为中心的十六个州。后晋天福元年（936年），后晋开国皇帝石敬瑭（后唐河东节度使）反唐自立，向契丹求援。契丹出兵扶植其建立后晋，辽太宗与石敬瑭约为父子（辽太宗为父，石敬瑭为子）。天福三年（938年），石敬瑭按照契丹的要求把燕云十六州割让给契丹，使得辽国的疆域扩展到长城沿线，往后中原数个朝代都没有能够完全收复。燕云十六州的战略意义使得中原的北宋政权感受威胁持续长达160多年。

* 本期音频要点在「列国志」往期工具箱多有提及，此处不再一一列出。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

Vol.88丨列国志：伊朗，中东三国演义之悠远的波斯

Vol.93丨列国志：土耳其，中东三国演义之“火鸡”梦回奥斯曼

Vol.94丨列国志：以色列，千年耶路撒冷，谁的应许之地？

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对于喜欢明清史的朋友来说，有一本书是无法绕开的，那就是顾诚先生的《南明史》。南明，是明朝的延续，是清初历史的主要组成部分，有着不差的开局，却也是一段痛史。

历史学家顾诚的治史精神可以概括为“板凳甘坐十年冷，文章不写一句空”。1984年，《明末农民战争史》出版，为农民战争史的研究别开实证蹊径；1997年，被顾先生视为姊妹篇的《南明史》问世，一度被誉为南明史研究领域的至高经典。

古语道，读史可以明智，知史方能鉴今。今年是《南明史》首次出版25周年，在读客文化的邀请之下，主播何必与顾先生的关门弟子彭勇教授以及中国社会科学院古代史研究所清史研究室的研究员杨海英展开了一场特别的交流。南明是如何把一手牌打得稀烂的？南明是亡于内斗吗？在这次对话中，他们各自分享了对于这本书、这段历史的感悟和思考。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：彭勇（中央民族大学历史文化学院院长）

杨海英（中国社会科学院古代史研究所研究员）

【收听指南】

02:40 《南明史》背后的故事

04:00 抄史料，跑田野，竭泽而渔

08:08 《南明史》的“三个超越”

15:50 明清易代的秩序中断与恢复

20:20 南明的“内斗”与“鲜廉寡耻”

27:00 明末的农民军和民族问题

32:40 历史叙事，不以成败论英雄

39:40 个案：柳同春、郑芝龙与吴兴祚

49:30 疾风知劲草，板荡识诚臣

52:49 读史是在确立一个新的坐标系

【工具箱】

01 彭勇，中央民族大学历史文化学院院长，教授，博士生导师。顾诚先生的学生。主要从事中国古代史、明清史和民族关系史的教学与研究。著有《明代班军制度研究：以京操班军为中心》、《明代北边防御体制研究：以边操班军的演变为线索》、《明代宫廷女性史》、《明史》等著作。

02 杨海英，中国社会科学院古代史研究所清史研究室研究员。主要研究方向为明末清初史，涉及清代政治军事、学术文化、宗教社会等方面。著有《洪承畴与明清易代》、《域外长城——万历援朝抗倭义乌兵考实》等著作。

03 顾诚（1934-2003），江西南昌人，原北京师范大学历史系教授，博士生导师，明清史专家。生前仅有两部专著面世：《明末农民战争史》获北京市哲学社会科学优秀成果二等奖，《南明史》获国家图书奖和北京市哲学社会科学优秀成果一等奖。《南明史》全书记载自崇祯十七年（1644年）大顺军攻陷北京至康熙三年（1664年）夔东十三家进攻重庆之役最后败亡为止的南明史迹。全书大约77万字，建立在扎实史料之上，引用方志达237部，引用书目达579种。

04 卫所制度，明朝的最主要军事制度，为明太祖所创立，其构想来自于隋唐时代的府兵制。卫、所分属于各省的都指挥使司，各省的都指挥使司又由中央的五军都督府划片管辖（云南都指挥使司隶属于中央右军都督府）。都指挥使司下辖若干个卫，卫下辖一定数量的千户所和百户所。

05历史学者秦晖曾为《南明史》写过一篇书评，名为《南明史研究与顾诚的〈南明史〉》，其中提到了《南明史》的“三个超越”：一个是对传统史学的超越，一个是对改革前史学的超越，还有一个是对当时流行史学的超越。

06 王锺翰（1913-2007），当代著名清史和民族史专家。湖南东安县人。1934年考入燕京大学历史系，师从著名史学家邓之诚、洪业（畏莲）。1952年调入中央民族学院研究部与历史系，历任研究员、教授、系副主任、博士生导师、终身教授。代表作有《清史杂考》、《清史新考》、《清史续考》、《清史余考》（合称王氏《清史四考》）。

07 姚念慈，清史专家。1949年生于湖北武汉，1982年北京师范大学历史系毕业，获硕士学位。1989年随王锺翰攻读清史博士，1992年任职中央民族大学历史文化学院，中国古代史清史方向博士生导师（长期与王锺翰先生合作招生）。2012年底退休。

08 何龄修，1933年出生于湖南湘乡县，1953-1958年在北京大学历史系学习，师从商鸿逵、许大龄、袁良义等先生。后研究清史，较钟情于南明史、清文艺史、清史学史。代表作有《<柳如是别传>读后》、《李之椿案与复明运动》、《明清的隔壁戏》、《史可法扬州督师期间的幕府人物》、《读顾诚<南明史>》、《关于抗清复明斗争和郑成功研究问题的几点看法》等。

09 洪承畴（1593-1665），字彦演，号亨九，明末清初将领，曾任兵部尚书、太傅、少师等职位。洪承畴曾经围剿明末农民起义军有功、建议清朝采取明朝典章制度、迅速稳定南方；降清后顺治帝对洪承畴十分器重，清军占领江南后，洪承畴采取以抚为主、以剿为辅的策略；建议统治集团也须“习汉文，晓汉语”，倡导儒家学说，举荐明朝官吏。1665年，洪承畴卒于都门私邸，享年七十三岁，谥号文襄。

10 隆武政权是弘光元年闰六月初七，明福建巡抚张肯堂、礼部尚书黄道周及南安伯郑芝龙、靖虏伯郑鸿逵等，奉唐王朱聿键称监国于福州。闰六月二十七日称帝，改福州为天兴府，以是年为隆武元年。朱聿键，朱元璋九世孙，唐端王朱硕熿之孙。

11 方志远，祖籍安徽休宁，1950年出生于江西吉安。江西师范学院历史学硕士、扬州大学文学博士。现任江西师范大学资深教授、研究方向为明代政治及制度史、明清社会经济史，主要著作有《中国政治制度通史．明代卷》（合著）、《明清湘鄂赣地区的人口流动与城乡商品经济》、《明代城市与市民文学》、《明代国家权力结构及运行机制》（华夏英才基金资助项目）等。

12 司徒琳（Lynn A. Struve），美国印第安纳大学历史学系教授（已退休）。主要研究领域为17世纪的政治与思想史、东亚与世界史研究、中国研究文献学与史料学。主要著作有《南明史：1644-1662》《明清之争（1619-1683）：史学史与资料指南》《来自明清巨变的声音：虎口下的中国》《世界时间与东亚时间重点的明清变迁（上下卷）》等，《剑桥中国史》作者之一。在《南明史：1644-1662》一书中，司徒琳也讨论了明朝世袭君主统治失陷后18年的历史进程中所映射出来的溃败根源。作者通过大量的史料梳理，主要把明朝由强变弱的原因归结为“文武之间无法取得统一和协调”以及“大臣们在如何作为皇帝的辅弼问题上陷入了困境”。

13 史可法（1602-1645），字宪之，号道邻，明河南祥符（今开封）人，祖籍大兴，明末抗清名将。史可法死后南明朝廷谥之为“忠靖”，清乾隆帝追谥为“忠正”。其后人收其著作，编为《史忠正公集》。顾诚在《南明史》中评价道：对于史可法的誓死不降，应当充分肯定他的民族气节。长期以来，许多学者和文人墨客受明清门户之见的影响，对史可法存在着一种特殊的偏爱，不顾史实作了过分渲染。

14 柳同春，生卒年不详，并没有被列在《清史列传》的“贰臣传”和“逆臣传”里，但他其实代表了明清易代时一些武臣的命运。柳同春是河南太康（属开封府）人，任繁塔千总。到明末农民战争爆发的时候，被派至北京参加防御，先降了大顺（《明末农民战争史》里边附了很多页的大顺派往各地的官员表，柳同春就是其中之一），任地方官；后又降清，到江西任都司。在整个南昌城重新反清复明之后，坚决不投降、不反清，事后以此争功。

15 三藩之乱（1673-1681），是清朝初期三个藩镇王发起的反清事件。1673年（康熙十二年），吴三桂为首的平西、靖南、平南三藩，以朝廷撤藩之议为由，结合海内外反清势力起兵反叛。康熙先是通过分化三藩，招抚耿精忠、尚之信归顺清廷，孤立吴三桂致其积郁而死。后清军进入云贵省城，吴三桂孙子吴世璠自杀，历时8年的三藩之乱被平定。 清廷在平叛战争结束后，没收藩产入官充当军饷。同时，受“三藩”割据之害的人民得到解放，给这些地区的社会经济的恢复和发展提供了必要的条件。

16 吴兴祚（1632-1697），字伯成，号留邨，绍兴府山阴（今浙江绍兴）州山人，后入汉军正红旗。清初名臣。其父为吴执忠，早年作为礼亲王代善的幕僚，被授为头等护卫。顺治七年（1650年）以贡生的身份授为江西萍乡知县，后被授为山西大宁知县。康熙十四年（1675年）四月，进为福建按察使。招抚耿精忠部将陈龙等人，生擒朱统锠。康熙十七年（1678年），被提升为福建巡抚，率部屡败郑经的军队。因功进秩正一品，后又进为两广总督。

17 《万历十五年》是黄仁宇创作的历史学著作，首次刊行于1981年。它从“大历史观”的研究视角出发，选取了明朝万历十五年（1587年）作为考察切入点，运用历史小说的叙事模式和传记体式的章节，通过对关键历史人物悲惨命运的描述，探析了晚明帝国走向衰落的深刻原因。

18 《洪业：清朝开国史》是美国“汉学三杰”之一魏斐德的代表作之一，此书从政治、经济、文化、社会、民族、国防诸方面的宏大背景之中，对一个帝国如何最终陷入不可自拔的困境、另一个帝国又如何重建秩序走向强盛的过程，作了总体的解剖和透视。

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复杂多面的地理区划和文化构成，蕴含着现代中国走向的源头。在「山河纪」的前两期，我们聊到作为帝国动脉的大运河和争风气之先的珠江，由此引出自然地理、人文地理、行政地理往往不是重合的，它们往往是在互动中塑造了特殊的地域文化和历史脉络。聊完珠三角的珠江，我们也想聊聊大运河的南端、长三角的江南。

“江南”是一个古老而常青的词语，今天我们提到“江南”，它的意涵似乎尤其丰富。气象学者说，江南是梅雨；地理学者说，江南是丘陵；历史学者说，江南是沿革；经济学者说，江南是财赋；语言学者说，江南是方言；诗人则会说，江南是“江南”。

究竟何处是“江南”？“江南”又何以成为近现代的一种象征和标志？在今天的播客中，主播何必和作为社会学研究者的孟庆延老师将带我们走进“江南”在富庶之外的另一面。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

01:33 “江南”的地理区划

07:16 两宋之于江南乃至中国历史

16:57 占城稻的引入与“内卷”

19:31 对“资本主义萌芽”的再思考

24:55有腔调的江南人

28:22江南富集文人才子与技术人才

【南宋-两浙西路图】

【工具箱】

01 钱穆（1895-1990年），字宾四，中国现代历史学家，江苏无锡人。《中国历代政治得失》为作者的专题演讲合集，分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了提要勾玄的概观与比照，叙述因革演变，指陈利害得失。《国史大纲》著于抗日战争时期，钱穆先生当时任北京大学历史系教授，在战火纷飞中随国立西南联合大学辗转大半个中国。在云南昆明，钱穆开始将主要精力放在了中国通史的考证与写作之上。当时生活的窘困、物资的紧缺以及内忧外患的状况都使钱穆将对中国命运的思考贯穿于了全书始末。

02 “江南”既是一个地理概念，也是一个文化隐喻。历史学家杨念群的《何处是“江南”：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》一书包含了两个主题，一是探研清朝“正统观”建立的复杂背景及其内容；二是考察江南士人在与清朝君主争夺“道统”拥有权的博弈过程中，如何逐渐丧失自身的操守，最终成为建构“大一统”意识形态协从者的悲剧性命运。

03 汉语被分为七大方言，分别是官话、湘语、赣语、吴语、闽语、粤语、客语。吴语作为其中之一，又称江东话，吴越语。吴语内部差异较大，分为北部吴语，南部吴语，西部吴语。吴语以上海话为共通语，以苏州音为标准音。吴语的使用区域遍布于今浙江、江苏南部、上海、安徽南部、江西东部、福建北一角，也就是我们传统印象中的江南地区，使用人口九千多万。从语言特性，文风等因素考虑，吴语的整齐八声调是古汉语正统嫡传，拥有比官话更多古音因素。吴语也是江南人思维方式，生活情调，文化涵养的体现，通行于江南文化圈，是吴歌吴歈、越吟越剧、苏白评弹等传统江南文化的载体，特别是自唐宋以来，吴语区历史上长期是中国经济文化核心地区。

04 程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据 ，其由北宋时期河南人程颢与程颐兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。

05 广东人，一般指“广府人”、“客家人”和“潮汕人”三大组成部分。咸丰同治年间，广东土客大械斗，也就是广府人与客家人之间的大械斗。清代广州土著，一般就是被称为广府人，其由来与客家也相似，也是由中原南迁，只是南迁较早。恶劣的生存环境造就了广东民风的“强悍”，历史上客家人的“尚气争胜”的性格，决定了他们作为一个群体存在时，不可能长期向土著低头。所以道光、咸丰时期南迁至广东中西部一带的客家，已经不像之前他们清初初来时候那样忍气吞声，仅仅安于穷山僻壤之地，而是一旦有机会就会“反客为主”，出现了强买强占土著田地等现象，这就最终爆发了广东的土客大械斗。

06 占城稻亦称“早占”、“早米”、“早占城”是占城人培养出一种良种稻，北宋初年传入中国福建地区。1011年，宋真宗因江淮、两浙地区遇旱少水，遣使到福建取占城稻，多达三万斛，分别在长江、淮河以及两浙地区推广，并命转运使张贴榜文“……稻比中国者，穗长而无芒，粒差小，不择地而生”，对长江流域稻作系统影响深远。

07 “大分流”出自汉学家彭慕兰（Kenneth Pomeranz）的著作《大分流》，探讨的问题是：为何19世纪的工业革命发生于英格兰，而非江南（中国经济最发达的地区）？彭慕兰认为，英格兰和江南的发展在18世纪中叶以前处于同一发展水平，从生活水准（卡路里的消费、日用家居和纺织品、储藏和分发粮食以备饥荒的能力）到商业化的程度，以及农业与手工业劳力的分工和人的寿命等方面都大致相当。东西方的发展拉开差距是因为两个偶然因素：一是英格兰的煤矿，二是美洲新大陆（英国海外殖民地）的开发。

08 《大江歌罢掉头东》是周恩来于1917年创作的一首七言绝句，全诗如下：大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。

【往期回顾】

Vol.82丨山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87丨山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

Vol.90丨山河纪：珠江，风气之先与革命前奏

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本期播客是东腔西调和《404情绪博物馆》的一次特别合作，对话人是东腔西调的常驻嘉宾、外交学院的施展教授和《404情绪博物馆》的主理人、科普作家河森堡，原节目分上下两集，可前往喜马拉雅搜索《404情绪博物馆》进行收听。今天的主题是悲观。

【本期对谈】

施展：外交学院教授

河森堡：博物馆讲解员，科普作家

【收听指南】

02:23 “讲故事”对人类有多重要？

04:20 光讲故事还不够，正义和利益必须同构

09:20 你是一个悲观还是乐观的人？

16:10 两种尺度的时间观：循环论&线性论

21:00 悲观/乐观，是天生的还是后天形成的？

26:55 一年会比一年好，只是历史的偶然

31:00 一个洞悉了真相的人，很难不悲观

39:00 为什么伟大人物往往带有悲观的底色？

41:00 是不是年龄越大越容易悲观？

44:00 越来越认识到自我的局限，是悲观的来源之一

50:00 如何应对这个时代的不确定性？

01:04:00 悲观并不等于消极

01:06:50 《404情绪博物馆》固定环节

【书籍推荐】

施展《枢纽》

史蒂芬·平克《语言本能》

彼得·戴曼迪斯《未来呼啸而来》

柏拉图《理想国》

【背景音乐】

国际歌 -唐朝乐队

Everything Will Flow -Suede

在希望的田野上 -朴树

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疫情封控期间，城市居民足不出户，社交媒体成了信息的唯一来源，社交媒体对生活的影响无以复加，我们对其情绪放大器的感受也更加真切。的确，社交媒体在特殊时期让很多不可能成为了可能，我们靠团购群解决吃穿用度，我们在微博上接力传递人命关天的信息，我们共享小道消息、彼此声援，维护着常识和理性。得益于社交媒体，陌生人可以帮助陌生人，松散的个体可以重新凝结，再微弱的声音也有机会被听到。

但今天我们想讨论社交媒体的不太光明的那一面：极化、网暴、自恋、轻信、拉黑、树洞、社恐、抑郁等，他们是隐蔽的迷障，是越来越不能忽视的代价，是损害身心健康的社会问题。如韩炳哲所言，“人们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成任何洞见。人们堆积信息和数据，却未获得任何知识。人们渴望冒险、渴望兴奋，而在这冒险与兴奋之中，人们自己却一成不变。人们积累着朋友和粉丝，却连一个他者都未曾遭遇。”

本期播客是东腔西调和咸柠七的一次特别合作，对话人是东腔西调的常驻嘉宾、中国政法大学社会学院的孟庆延老师和咸柠七的主播曹柠。

【本期对谈】

孟庆延：中国政法大学副教授

曹柠：记者，专栏作家，修和书院主理人

【收听指南】

00:02:49 什么是现代社会的默认值

00:07:06 现代来临时的偶然与必然

00:11:50 个人与国家的双向成长

00:19:22 理解历史的正确姿势

00:21:40 社会病理分析，多问为什么，少问怎么办

00:24:35 社交媒体的基石是“我”很重要

00:29:42 时代难题是如何与陌生人结成群体

00:32:11 真正的社交死于社交媒体？

00:36:41 守卫自己的时间，别让工作和生活割裂

00:41:01 韦伯命题：焦虑驱动的社会秩序

00:42:44 病态的交流：只有表达，没有倾听

00:46:32 理解是稀缺品，而社交媒体放大了误差

00:55:21 世界范围内的极化：“不接受反驳”

00:56:48 普通人能做什么？把希望放在自己身上

00:59:54 认识自己的方式：我看人看我

01:01:00 他者的消失与激情的变异

01:06:22 自谋出路，做大写的人

01:15:23 道理不是用来讲的，是活出来的

01:21:13 媒介是梯子，落点是自己

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程，节目共5季。由孟庆延老师主讲的第一季《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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过去的两个月，世界并不安宁，俄乌之间的战火尚未平息，“布查屠杀”又引起了新一轮的热议。录制本期节目的这一天（4月7日），正好是“反思卢旺达大屠杀国际日”。成长于和平年代，我们常常觉得不可思议，离我们最近的一次人类大屠杀事件，竟然就发生在上世纪九十年代。更难以想象的是，在那场农业式的大屠杀中，几乎每个人手上都有血。

杀人者和被杀者，有陌生人、仇人，也有邻居、朋友甚至家人、爱人……可即便是后者，他们之间也砍刀相向，最终尸横遍野。何以至此？我们想借此展开聊一聊这场28年前的悲剧。

胡图人与图西人之间到底是什么恩怨？大屠杀前究竟发生了什么？幸存者和屠杀者都如何回忆那段一再被回避的历史？卢旺达今天的繁荣表象是否能够掩盖那段惨痛的记忆？为了避免大屠杀的重演，我们需要警惕什么？带着这些问题，我们邀请到了上海政法学院研究族群政治的郑非老师，邀请他从卢旺达的地理环境、种族变迁和殖民历史，带我们再次反思“恶之平庸性”。

【本期对谈】

主播：大志 （大观天下志编辑部）

嘉宾：郑非 （上海政法学院讲师，著有《帝国的技艺》《帝国的失败》等作品）

【收听指南】

02:18 卢旺达大屠杀的特殊之处

04:34 反差：卢旺达的落后与先进

07:16 胡图人与图西人的恩恩怨怨

10:02 胡图人身上的两座大山：双重殖民主义

20:50 权力颠倒，一种压迫的转向另一种压迫

25:25 互为镜像的卢旺达与布隆迪

31:18 强大且腐败的哈比亚利马纳政府

39:46 大屠杀前的舆论战

45:28 卢旺达事件的导火索

49:19 亲历者：我杀了我的邻居

57:07 “平庸的恶”比“不平庸的恶”可怕得多

【小助手】

今天我们聊到的书是《与屠刀为邻：幸存者、刽子手与卢旺达大屠杀的记忆》，这次理想国译丛的再版合并了《赤裸生命》《屠刀一季》《羚羊战略》等三部作品，是一本卢旺达大屠杀之后的幸存者回忆录，但这里的幸存者还包括屠杀者。法国记者哈茨菲尔德经过长达十四年的走访调查，力图从多个角度还原大屠杀的真相，理解这场发生在我们这个时代的人类浩劫。也欢迎听众朋友们留言说说你对“大屠杀”或“平庸之恶”的思考或感受，我们会在4月23日前选出2位朋友，各送上《与屠刀为邻》纸质书一本。

【工具箱】

01 《帝国的技艺》，作者郑非。本书讲了帝国作为一种主要的人类政治构造，航行在民族主义时代的风暴中。帝国的掌舵者们，并没有温柔地走进那个良夜。有些船搁浅了，有些船则被时代大潮打成了碎片。他们所遭遇的困难，现在仍然困扰着一些多民族国家，对我们而言，观察这些水手的举动仍然是有益的。《帝国的技艺》想要探讨的，正是这样一些问题：近代帝国是如何统治其多民族属民的？在统治的时候，遇到了哪些内在的困难？它们的应对之道是什么？

02 卢旺达的种族变迁：1700年时，卢旺达境内一共有8个王国。其中由图西族“Nyiginya”（尼基亚）氏族统治的卢旺达王国从18世纪中期开始逐渐壮大，到19世纪时已在国王基加利四世的统治下达到巅峰。卢旺达是非洲大湖区较早形成的国家。特瓦人是当地原始居民。胡图人大约于2 世纪从乍得湖、尼日尔河一带迁移来。约在14～15世纪，图西人游牧部落相继迁入，对当地的胡图人农民和特瓦人建立了封建保护制度，鲁甘祖•布温巴在基加利附近布瓦纳坎布韦地区建立了王国。16世纪，王国向外扩张，逐步兼并中部地区。19世纪后半叶，国王（姆瓦米）基格里•鲁瓦布吉里基本上统一了卢旺达全境，实现了高度的中央集权。

03 格雷戈瓦·卡伊班达（Grégoire Kayibanda），卢旺达首任总统，帕梅胡图民主共和运动党主席。1957年，卡伊班达与胡图族上层人士共同发表《胡图族宣言》，反对图西族人垄断政权，并成立胡图社会运动。1959年9月，该运动改称胡图解放运动党，1960年6月又改称为帕梅胡图民主共和运动党，他于同年10月任该党主席，并出任临时政府总理。1961年1月28日卢旺达召开地方代表会议，决定废除国王基格里五世。1962年7月1日卢旺达共和国宣布成立后，卡伊班达出任政府总理，统治胡图族共和国十余年。

04 朱韦纳尔·哈比亚利马纳（Juvenal Habyarimana）。1973年7月5日率国民警卫军发动政变，推翻卡伊班达政权，任最高权力机构——和平和全国统一委员会主席，并宣布成立第二共和国。同年8月1日组成新政府，任总统、政府首脑兼国防部长。1978年、1983年、1988年连任总统。1975年5月创建全国发展革命运动(1991年4月改称全国民主和发展共和运动)，任该运动主席，1993年3月辞职。1994年1月就任卢旺达过渡期总统。同年4月6日，他与布隆迪总统恩塔里亚米拉在坦桑尼亚参加有关解决部族冲突的地区性会议后，在返国途中因飞机于基加利机场坠落同时遇难。他的遇害加剧了卢旺达国内的种族矛盾，也标志着卢旺达大屠杀的开端。

05 “平庸之恶”是20世纪德国政治理论家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）在纳粹大屠杀的十年后（1961），纳粹军官艾希曼受审的时候提出的，原文是banality of evil（恶的平庸性）。在阿伦特的分析中，有一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。其实，阿伦特并不是说大屠杀是一种平庸的罪恶，她很明白地说过，纳粹的暴行是一种“极端之恶”。而阿伦特在纳粹军官艾希曼身上看到的，是一种“恶的平庸性”。关于这点，此处无法详细说明，具体可阅读阿伦特的著作《艾希曼在耶路撒冷》《极权主义的起源》以及其他作品。

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人口老龄化早已不是一个新话题。去年的七普数据公布时，人口专家给出的判断是老龄化、少子化、不婚化三大趋势加速到来。昨天，一篇名为《31万上海独居老人，和帮助他们的年轻人》的文章，一经发布便迅速涨到了10w+，其中有人看到了临时状态下的互帮互助的温情，也有人表达了对当下及未来老年处境的隐忧。

当统计意义上的老龄社会不可避免地到来之后，我们要如何看待年轻人和老年人之间的关系？如果具体到每一个个体的生命经验，父母对于我们而言意味着什么？无论年轻还是年长，我们所需要的真正的关怀是什么？在本期播客中，主播何必和社会学学者孟庆延想和我们聊一聊一代人与上一代人之间的关系。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:10 七普数据：从人口红利到养老压力

04:00 应对关键：维持代际人口/占据上游产业

05:50 “养儿防老”的反馈模式：甲⇄乙⇄丙

07:05 你上一次给爸妈打电话是什么时候？

09:50 “我们年轻过，但你们没老过”

12:20 父母可能是更需要我们理解的“别人”

16:40 一个好的社会一定不是一个纯工业品的社会

17:55 搭建有效沟通的世界，从自己身边开始

【工具箱】

01 《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的研究中国农村的社会学著作，探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等话题，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。

02《生育制度》论述的主题是“家三角”，指的是通过婚姻建立的夫妻关系与亲子关系的结合。费孝通特别重视研究家三角中围绕亲子轴和夫妻轴的情感和权力关系，但他同时强调，人格养成是一个伴随生理成长的过程，父母与孩子之间最初是一种生理联系，然后才是社会性的。

03 《江村经济》则是费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，他特别强调文化传统和社会结构对农村社会发展的重要性，提出了离土不离乡的“内发型发展”模式。在他看来，小城镇起到蓄水池的作用，推进乡村工业化，发展小城镇建设，是实现农村地区内发型发展的一条重要思路，同时也是将农民从土地束缚中解放出来的根本途径。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

Vol.92丨象牙之塔：现代大学正在缓慢死亡吗？

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程，节目共5季。由孟庆延老师主讲的第一季《现代的来临：国家和个人的发明》现已完结，单季定价98元（含番外共32集），购买合辑可享特价328元（原490元，共计120集以上）。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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亚洲篇的最后的一站，落脚在以色列——伊斯兰世界的重要一支，世界上唯一以犹太人为主体民族的国家。犹太人远祖是古代闪族支脉，因迁徙而得名“希伯来人”（意为“渡来之人”）。公元前1000年左右以色列国建立，但先后被亚述、巴比伦、波斯帝国、马其顿王国和罗马帝国征服，开启了长达近两千年的“大流散”。19世纪末，犹太复国主义运动兴起，犹太人开始大批移居巴勒斯坦地区，一战后由英国委任统治。1917年英国发布《贝尔福宣言》，1947年联合国大会通过决议，决定在巴勒斯坦地区分别建立一个阿拉伯国和一个犹太国。1948年5月14日，以色列国根据该决议正式成立。

犹太教与基督教、伊斯兰教之间是什么关系？宗教文明中并不多见的一神教为什么会诞生在这里？从上古时期到中世纪再到近现代，犹太人都经历了什么？中东战争、阿以矛盾、美以关系…作为一个小体量国家，以色列何以撬动着世界政治的天平？如今我们为什么还要关注以色列？在本期播客中，李筠老师将带领我们全面复盘这个既古老又年轻的西亚国家。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史学博士）

嘉宾：李筠（中国政法大学教授）

【收听指南】

03:38《圣经·旧约》其实可以当故事书看

06:00 多神教的世界里怎么长出了一神教？

10:00 犹太教、基督教、伊斯兰教，根本上是一个神

15:30 犹太人的智慧：马克思、弗洛伊德、爱因斯坦

17:55 耶路撒冷见闻：犹太之王、圣地哭墙、大卫城遗迹

26:40 罗马万神殿的收编，犹太人的起义与流散

32:25 金融与钻石，中世纪的天才“威尼斯商人”

37:10 近代欧洲的反犹主义与犹太复国运动

41:56 复国前奏：英国人的宽纵，回归故土

47:13 达豪集中营与纽约大屠杀博物馆

48:40 建国之战，全民皆兵，军备先进，体制高阶

54:46 现代中东政治，不是简单的二元格局

57:00 中国关注以色列的理由实在是太多了

【工具箱】

01 《天国王朝》是一部由雷德利·斯科特执导，奥兰多·布鲁姆、伊娃·格林、爱德华·诺顿等主演的历史题材电影，于2005年5月6日在美国上映。该片讲述了12世纪耶路撒冷王国陷入危机，一个铁匠伊贝林的贝里昂保卫耶路撒冷城并对抗想从基督徒手上重新夺回耶路撒冷的伊斯兰领袖萨拉丁的故事。

02 《赫西俄德•神谱》描写的是宇宙和神的诞生，讲述从地神盖亚诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界这段时间的历史，内容大部分是神之间的争斗和权力的更替。

03 《圣经·旧约》（《塔纳赫》或者《希伯来圣经》），是古代以色列民族创作的一部诗文总集，不但是犹太教的宗教圣典，也是一部全面展示古代希伯来文化的百科全书式的巨著。

04 卡尔·马克思（Karl Marx，1818-1883），德国犹太人，政治家、哲学家、经济学家、革命理论家，主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。马克思最广为人知的哲学理论是他对于人类历史进程中阶级斗争的分析，他认为这几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争。依据历史唯物论，马克思大胆假设资本主义终将被社会主义和共产主义取代。

05 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），奥地利精神病医生、心理学家，出生于奥地利摩拉维亚（Moravia，现属捷克）的弗莱堡（Frieberg）市的一个犹太家庭。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成，它通过对梦境的科学探索和解释，打破了几千年来人类对梦的无知、迷信和秘感。弗洛伊德开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。

06 阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955），现代物理学家，出生于德国乌尔姆市的一个犹太家庭。他曾提出狭义相对论、广义相对论、能量守恒定律等，因光电效应研究而获得诺贝尔物理学奖，该研究也推动了量子力学的发展。爱因斯坦开创了现代科学技术新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿之后最伟大的物理学家，也是批判学派科学哲学思想之集大成者和发扬光大者。

07 扫罗（Shāūl，Saoul，tālūt，意为借用）是便雅悯支派后裔，父亲叫基士，是个颇有能力的勇者，在以色列很有声望。扫罗是以色列人进入王国时期的首任君主，他在位期间建立了一支强大的军队，与腓力斯丁人作战并取得了胜利，但在位后期听信谗言，不理朝政，多次追杀得力助手大卫，导致国力日渐衰弱，死后便由大卫登基作王。

08  “哭墙”又称西墙，是以色列耶路撒冷旧城古代犹太国第二圣殿护墙的一段，也是第二圣殿护墙的仅存遗址。犹太教把该墙看作是第一圣地，教徒至该墙必须哀哭，以表示对古神庙的哀悼并期待其恢复。千百年来，流落在世界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石墙前低声祷告，哭诉流亡之苦。

09 《罗马史纲》是李筠继《西方史纲》之后第二部通俗易懂的西方历史通识作品。该书以时间为序，通过讲述罗马“王制时代”“共和时代”“帝国时代”三个时间阶段、25个主题单元的历史事件，深入分析罗马的千年兴衰，为大众透视西方历史和文明提供了一个全新角度。

10 德雷福斯事件，是19世纪90年代法国军事当局对犹太籍军官阿尔弗雷德·德雷福斯的诬告案。1870年，法国在普法战争中战败，被迫割让领土予普鲁士。战败的结局导致民众对第二帝国政府的愤怒，他们彻底推翻了拿破仑三世的帝制政权，建立法兰西第三共和国。一方面，对外战争的失败让法国社会的保守势力充满了恢复君主制的情绪。此外，由于被迫割让领土，法国社会上下对普鲁士及德国充满仇恨，社会上弥漫着反犹主义的思潮。

11 《犹太国》是犹太裔记者西奥多·赫茨尔（Theodor Herzl）代表作之一。《犹太国》宣称，欧洲的“犹太人问题”不是社会问题或宗教问题，而是民族问题。其解决方法是建立犹太人的自治国家。该书在犹太群众中产生巨大影响。很多人认为赫茨尔写这本书是源自德雷福斯事件的刺激。《犹太国》这本书被称作为以色列国奠基的书籍，赫茨尔也因此被称为犹太复国运动的奠基人。

12 1917年11月2日，英国外交大臣A.J.贝尔福致函英国犹太复国主义者联盟副主席L.W.罗思柴尔德。信中说：“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族之家，并愿尽最大努力促其实现；但应明确理解，不得做任何事情去损害目前巴勒斯坦非犹太人的公民权利和宗教权利，或者损害其他国家犹太人所享有的权利和政治地位。”这封信后来被称为《贝尔福宣言》。宣言中的“犹太人的民族之家”，实即犹太国。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

Vol.88丨列国志：伊朗，中东三国演义之悠远的波斯

Vol.93丨列国志：土耳其，中东三国演义之“火鸡”梦回奥斯曼

【关于我们】

一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。

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当中东“三国演义”的故事讲到土耳其，我们也随之开启了一个独特的伊斯兰国家。小亚细亚半岛加上巴尔干半岛，从东西向来说，构成了亚洲和欧洲的陆上要道，从南北向来说，又是从黑海到地中海的海上咽喉。

奥斯曼人原为一个突厥小部族，初居中亚，迁至小亚细亚，后来日渐兴盛，自1453年消灭拜占廷帝国后，定都君士坦丁堡且以东罗马帝国的继承人自居。奥斯曼帝国位处东西文明交汇处，并掌握东西文明的陆上交通线达6个世纪之久，极盛时期疆域达亚欧非三大洲。

如果说老皇宫托普卡帕宫遗存了古典游牧帝国的“内草外儒”，那么从清真寺到博物馆的圣索菲亚大教堂则见证了从奥斯曼帝国到现代土耳其的一路流转。

内耗or外伤，拜占庭帝国到底因何而亡？君士坦丁堡的陷落，对帝国和欧洲而言分别意味着什么？为什么说君士坦丁堡守护了欧洲1000年，也压制了欧洲1000年？游牧的突厥人靠什么统治奥斯曼帝国？凯末尔作为政治家的高超之处何在？本期播客，何必和施展老师将和大家聊一聊这个曾让大半个欧洲为之战栗的帝国之兴衰。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

02:45 第一罗马、第二罗马、第三罗马

08:05 朝圣君士坦丁堡，只见伊斯坦布尔

10:00 圣索菲亚大教堂，在地上的天堂

14:10 帝国夹缝中的亚美尼亚，与世无争

20:10 罗马的扩张，从单头鹰到双头鹰

24:30 君士坦丁堡陷落，帝国的宿命

28:33 十字军东征，奥斯曼征服

39:10 大巴扎，东西贸易分销的中转站

40:33 大航海背后，威尼斯与热那亚的商业竞争

46:40 君士坦丁堡的精神格局

50:20 简陋的老皇宫，托普卡帕宫的隐喻

56:27 新皇宫，有气派但没气魄

01:00:02 兄弟相残，古典游牧帝国的生命力

01:03:54 凯末尔，奥斯曼帝国的拿破仑

01:06:41 现代土耳其的全新身份塑造

01:12:37 马基雅维利式理解凯末尔与埃尔多安

【工具箱】

01 第一罗马，指屋大维创立的以罗马城为首都的罗马帝国；第二罗马，指以君士坦丁堡（现在的伊斯坦布尔）为首都的东罗马帝国（拜占庭帝国）；第三罗马，指以莫斯科为首都的俄罗斯帝国。还有一种说法是第四罗马，指神圣罗马帝国。

02 《罗马史纲》一书是李筠老师与施展老师去罗马实地考察后所作的学术成果。施展给该书的推荐语是：罗马史是人类智慧的宝库，横向有伟大的政治智慧，在给定的处境之下，罗马人总能找到恰当的结构关系，安顿极为多元复杂的要素，形成均衡的秩序；纵向有成功的制度演化，在特定的制度走向衰败之后，罗马人想办法为其打补丁，再建均衡。今天的各种制度安排，罗马人全都开发出来了，也都让我们看到了其适用的边界。李筠的《罗马史纲》从超大规模共同体治理的角度，剖析罗马史，把横纵两种智慧和历史都呈现出来。

03 维也纳学派（德语：Wiener Kreis）亦称“奥国学派”，是一个自然科学和哲学的学派，主张研究异动和形质。其成员关注当时自然科学发展成果（如数学基础论、相对论与量子力学），并尝试在此基础上去探讨哲学和科学方法论等问题。

04 土耳其在1919-1922年发生的革命，史称“凯末尔革命”：第一次世界大战后，土耳其资产阶级领导的以反对帝国主义侵略瓜分、捍卫着民族独立主权和建立民族国家为目的的资产阶级革命运动，主要领导人为穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克，故名。

05 《人类群星闪耀时》是人类“历史上最好的传记作家”——斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig）的传记名作之一，书中第二个历史故事，讲述的就是奥斯曼帝国穆罕默德二世攻克君士坦丁堡。

06 君士坦丁堡战役是发生在公元1453年， 奥斯曼土耳其帝国灭亡拜占庭帝国 （东罗马帝国）的攻城战，此战是典型的要塞攻防战，也是世界历史上最令人震撼的战役。 君士坦丁堡战役导致连接欧亚两洲的主要陆上贸易路线中断，令很多欧洲人开始认真考虑经海路到达亚洲的可行性，最终促成欧洲人发现新大陆。君士坦丁堡在星期二失陷，所以很多希腊人认为星期二是一周中最不祥的日子。

07 “地中海史诗三部曲”是英国历史学家罗杰·克劳利（Roger Crowley）创作的关于地中海历史的三部著作的集合，它们分别是《1453：君士坦丁堡之战》、《海洋帝国：地中海大决战》和《财富之城：威尼斯海洋霸权》。 这三本书涵盖的时间达四个世纪之久，从1200到1600年，这是不同文明和互相竞争的各大帝国为了领土、宗教信仰和贸易控制而激烈地冲突的年代。

08 《民法大全》（Corpus Juris Civilis），又称《查士丁尼法典》或《国法大全》，是《查士丁尼法典》、《法学汇纂》、《法理概要》、《新法典》四部法律文献的统称，由东罗马帝国皇帝查士丁尼一世下令编纂的一部汇编式法典，是罗马法的集大成者。

09 襄阳之战是蒙古帝国统治者消灭南宋政权的一次重要战役，是中国历史上宋元封建王朝更迭的关键一战。这次战役从南宋咸淳三年（1267年）蒙将阿术进攻襄阳的安阳滩之战开始，中经宋吕文焕反包围战，张贵、张顺援襄之战，龙尾洲之战和樊城之战，终因孤城无援，咸淳九年（1273年）吕文焕力竭降元，历时近6年，以南宋襄阳失陷而告结束。

10 勒班托海战是指在1571年，在奥斯曼土耳其帝国强大海军向欧洲发起进攻时，由西班牙殖民帝国、罗马教廷和威尼斯组成的联合舰队与奥斯曼舰队在勒班陀海角发生的一场大战。最终联军大获全胜，极大地增加了天主教国家的士气。这场战役与732年查理·马特击败阿拉伯人的图尔战役并称为保卫天主教的两大战役。

11 托普卡帕宫（طوپقپو سرايى）是位处土耳其伊斯坦布尔的一座皇宫，自1465年至1853年一直都是奥斯曼帝国苏丹在城内的官邸及主要居所。把托普卡帕宫翻译过来就是“大炮之门”，昔日碉堡内曾放置大炮，故以此命名。

12 “苏丹”（Sultan，又译作“素丹”）即奥斯曼帝国最高的世俗统治者，也是最高的宗教领袖，拥有“哈里发”（Khalifa）的称号，集政治、经济、军事、宗教大权于一身，自称“真主在大地上的影子”，对臣民拥有无限的权力。作为帝国元首、护教者和神话的执行者，帝国所有军事力量都归其指挥，都要无条件服从其命令。苏丹对所有臣民掌有生杀大权。

13 加里波利之战（Battle of Gallipoli），又称达达尼尔战役、恰纳卡莱之战，是第一次世界大战中土耳其加里波利半岛进行的一场战役。它始于一个英国法国联盟的海军行动，目的是强行闯入达达尼尔海峡，打通博斯普鲁斯海峡，然后占领奥斯曼帝国首都伊斯坦布尔。

14 色佛尔条约（Traité de Sèvres）是协约国与奥斯曼帝国在1920年8月10日签订的一项条约，属于1919年巴黎和会系列条约的一部分。内容主要为削弱奥斯曼帝国的领土及国力，防止它再发动对外扩张的战争。由凯末尔率领的土耳其民族主义者对条约作出了否定，并与依据条约占领小亚细亚的亚美尼亚、希腊和法国军队战斗，是为土耳其独立战争。

15 尼可洛·马基亚维利（Niccolò Machiavelli，1469-1527），是名副其实的近代政治思想的主要奠基人。在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

Vol.88丨列国志：伊朗，中东三国演义之悠远的波斯

【下期预告】

以色列，耶路撒冷，谁的应许之地？

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上周五，东腔西调特别更新了一期俄乌战争观察（第91期），但因为一些客观原因，目前只能在小宇宙、网易云音乐和微信公众号等平台发布，欢迎感兴趣的听众朋友前往搜索“东腔西调”进行收听。关注微信公众号“东腔西调”可以查看收听指南和工具箱，也可以联系小助手（eidos001）进入我们的听友群。今天的正片依然是我们的「社会病理学」系列，本期主题是大学教育。

提起高校，大家很容易就联想到象牙塔。一方面，象牙塔一词似乎总是承载着人们最美好的想象，它是孤独但舒适的个人小天地，是尚未沾染社会气质的一方净土，甚至是逃避现实生活的世外桃源。但另一方面，近年来关于高校的负面新闻可谓层出不穷，提起大学生就是内卷刷绩点，提起青年教师就是填表评职称，提起学校甚至也有学科排名、世界排名的焦虑。

是从什么时候开始，教育行业开始按照一种来料加工的方式进行运转？我们又要到什么时候，才能摆脱在有用与无用、效率与公平之间的纠结？年轻人病了，高校病了，还是现代社会病了？本期播客，主播何必和嘉宾孟庆延想用一种还原论的逻辑，跟大家聊一聊他们眼中的大学教育。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:31 今天的教育行业，在培养合格的产品

04:55 城市抢人才，招生抢状元，高校抢老师

07:30 “人才”关乎有用性，而“人”关乎整全性

10:00 大学本应帮助年轻人发现真正的热爱

11:00 容纳多元、理解他人，接受失败才是常态

14:50 声誉和风气并无法还原成数据指标

17:10 低容错率的人很难有真正的自在

18:30 现代化的危险在于工业化逻辑的全面统领

21:06 每个学科都有自己的规律和生命

【工具箱】

还原论或还原主义（Reductionism），是一种哲学思想，认为复杂的系统、事物、现象可以将其化解为各部分之组合来加以理解和描述。还原论的思想久远，但这一概念的明确提出可追溯至1951年美国逻辑哲学家蒯因《经验论的两个教条》一文。还原论方法是经典科学方法的内核，将高层的、复杂的对象分解为较低层的、简单的对象来处理；世界的本质在于简单性。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.89丨社会病理学：社会有病，我们有药吗？（番外）

【小助手】

《现代世界500年：什么造就了今天的我们》是由大观学术团队研发，在“看理想”APP平台上播出的付费课程。节目共5季，合辑定价490元。第一季节目已完结，现购买可享特价298元。欢迎扫描下方二维码或在看理想APP搜索“现代世界500年”了解更多课程信息。

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在第一期的「山河纪」栏目里，我们聊到了大运河。作为世界上最古老的运河之一，大运河见证了近代中国历史的变迁，也成了一个传统帝国即将走向生命尽头的缩影。而无论是外部视角下1840年所遭受的鸦片战争，还是内部视角下1865年太平天国运动的失败，它们所象征的近代中国的开端都离不开一个共同的地区——广东，确切来说是岭南或南岭地区。

在广东，有领导太平天国运动的洪秀全，领导戊戌变法的康有为和梁启超，还有领导辛亥革命的孙中山……珠江流域的思想何以如此丰富与重要？除去先进/落后、开放/保守、温和/激进这样的二元标签，我们应当如何评价近代历史上的这些变革者或革命者，如何理解近代地处传统帝国边陲的广阔土地？

在这一期播客里，主播何必和学者孟庆延将一起讨论近代中国的开端，开风气之先的珠江流域、珠江三角洲。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:30 珠江流域，确切来说是岭南或南岭地区

06:55 商贸的集聚，也会带来思想的丰富

08:55 康有为、梁启超，从维新派到保皇党

12:50 太平天国运动，一场带有宗教意味的革命

14:50 戊戌变法，把儒家变成某种意义上的国教

16:45 心学，特别强调某种冥想意义上的开悟

19:30 广东，复杂的民系与特殊的地理

25:06 典型的神秘主义：花开两朵各表一枝

30:40 帝国边陲，也意味着足够的活动空间

33:03 先有风土才有人情，人情被风土所形塑

36:10 连片的发达城市群，牢固的传统家庭观

39:45 复杂性是理解中国何以现代的核心

【工具箱】

01 广州十三行是清代专做对外贸易的牙行，是清政府指定专营对外贸易的垄断机构。在“一口通商”时期，“十三行”的发展达到了巅峰，成为“天子南库”，这里拥有通往欧洲、拉美、南亚、东洋和大洋洲的环球贸易航线，是清政府闭关政策下唯一幸存的海上丝绸之路。

02 出超：对外贸易中出口货物的价值，高于进口货物的价值。相对于入超而言，也称为“顺差”。

03 “拜上帝教”，又称“拜上帝会”，是中国清代太平天国领袖洪秀全吸收基督教教义而成立的特殊秘密结社，洪秀全是太平天国的创始人和领袖，广东花县人。1836年，洪秀全在广州应考时，得到了一个叫梁发的布道人所写的宣传基督教的小册子《劝世良言》。1843年，他最后一次科举考试失败，在极度悲伤之中有了反清思想。他重新细读了《劝世良言》，把自己在6年前一场大病中奇怪的梦境相附会，接受其中的独一真神上帝，并声称自己是上帝的第二子，曾上天堂接受天命，下凡救世，这实际上在为他发动太平天国运动做铺垫。

04 康有为，广东广州人，人称康南海，他曾设立“万木草堂”讲学传播自己的思想。康有为的核心思想是实行君主立宪制度。公元1895年，满清光绪二十一年的科举考试时甲午战败《马关条约》的消息传入京城，士林震动，学子哗然。康有为和他的弟子梁启超等人开始到处串联兜售他们的思想，然后联络了数百名生员集体向清朝最高层上书请愿，就是历史上著名的“公车上书”。公车上书以后，康有为等人的思想主张获得了光绪皇帝的关注，光绪皇帝本身也有意进行变革，于是他重用康有为一系的改革派进行维新变法，这就是历史上著名的“戊戌变法”又称“百日维新”。

05 《太平天国与启示录》，作者周伟驰，全书从近代西方基督教全球传教史的视野重新探讨了太平天国意识形态的基督教来源，揭示了太平天国跟千禧年主义和末世论的密切关系，尤其洪秀全跟启示录神学、洪仁玕跟新教传教士“基督教文明观”的关系。全书共分五章：由宗教革命引起的宗教战争、别样的基督教、太平天国与启示录、千禧年主义及其中传、一个基督教国家的现代化方案。

06 《新学伪经考》说的是儒学正统在汉代被篡改，后世人学习的不少是“伪经”，康有为通过论证“伪经”进而证明自己读懂的真经；《孔子改制考》中康有为认为孔子的思想革命是“托古改制”，所谓“六经”并非源自古典，而是孔子自己的再创作。从某种程度上说，康有为的这两部作品隐约的将自己与圣人孔子相提并论，这在当时绝大多数儒生眼中毫无疑问是叛经离道，甚至是欺师灭祖，思想界一片哗然，亦在同年遭禁。然而清廷的禁令止得住书籍的流行，却止不住思想的传播。

07 杨念群所著《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》尝试着提出一个“儒学地域化”的解释体系，通过研究儒学从官方的意识形态转化为民间的思想资源这一复杂的过程，展示了不同的儒学形态对近代知识分子言行的影响，这项研究不是对个别思想家脉络的追踪，也不是一般传统意义上的思想史著作，而是突破了以往近代史解释的旧有框架，试图借用新的方法把思想史与社会史加以沟通，从而对一些旧有命题提出新解。

08 “大同三世说”的基本内容为“三世六别”：“据乱世”以“力”，多君制，又可分“酋长之世”和“封建及世卿之世”；“升平世”以“智”，一君制，又可分“君主之世”和“君民共主之世”；“太平世”以“仁”，民主制，又可分“有总统之世”和“无总统之世”（世界大同）。根据这一学说，清朝正处于“升平世”的“君主之世”向“君民共主之世”的过渡阶段；根据这一学说，“君主之世”的清朝必将灭亡，而成为民主国（“有总统之世”）；中国也必将消亡，而实现世界大同（“无总统之世”）。

09 宗亲会是建立在相同各姓氏基础上的学院组织，是源自相同世系的同姓人聚在一起组成的姓氏团体。萌芽期的宗亲会，是从19世纪初东南亚华人社会中的“馆、堂、会、祠”发展起来的，以血缘和地缘相结合为特征，范围小，人员少；随着人数的不断增多，才逐渐有了固定的场所、财产、收入、组织、事务，社会地位也相应地提高，带有更强的独立性。与同乡会相比，宗亲会带有更多的独立、封闭和等级性，并且划清各族的分支。

10 彭湃（1896-1929），广东海丰人，1921年加入中国社会主义青年团，1924年初由团转入中国共产党，1927年在广东海陆丰地区（今汕尾市）领导武装起义后，建立了海丰、陆丰县苏维埃政府（这是中国第一个农村苏维埃政权），1929年8月30日在上海龙华英勇就义，时年仅33岁。民主革命时期，彭湃开展农民运动，撰写的《海陆丰农民运动》一书，成为从事农民运动者的必读书，被毛称为“农民运动大王”、中国农民运动的领袖。

11 刘思复（1884-1915），又名刘师复，广东香山人，中国近代民主革命家。1904年赴日本留学，1905年加入中国同盟会。1906年回国后至香港创办《东方报》。1907年6月，在广州策划暗杀满清广东水师提督李准。1909赴香港致力研究《新世纪》，宣扬无政府主义。

12 陈炯明（1878-1933），广东海丰人。粤系军事将领，中华民国时期军政代表人物之一。

13 陈翰笙（1897-2004），原名陈枢，中国早期马克思主义的农村经济学家、社会学家、历史学家、社会活动家，中国社会科学院世界历史研究所名誉所长。20世纪30年代中国农村经济研究会的创始人。

【往期回顾】

Vol.82丨山河纪：空间的历史与历史的空间

Vol.87丨山河纪：大运河，黄泛区，帝国最后的斜阳

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去年年底，「东腔西调」开了一个新栏目，叫「时代病：社会病理学」。三个月以来，主播何必和社会学研究者孟庆延老师集中讨论了有关游戏沉迷、算法系统、监控社会、城市竞争、消费主义等等一系列广泛的社会话题。在此过程中，我们惊喜地发现，原来有比我们想象中要多得多的人，同样在对这些生活中习以为常的现象进行理性地分析、严肃地思考；与之相应地，对于孟老师的很多观点，大家也存在一些不同的看法。

什么叫“社会病”？为什么会设计“社会病理学”这个系列？为什么要对社会现象做这样的归类，依据出自客观还是主观？知道没有“药”还去聊这些“病”，本身是不是一种病呢？面对听众的质疑与批评，我们抱有一种怎样的心态？今天这期番外节目，主播何必再次邀请到孟庆延老师，以回应大家对「时代病：社会病理学」这一栏目的反馈。

欢迎继续提出自己的看法或想法，「东腔西调」将持续搭建起有效沟通的桥梁，使得明亮的公共对话成为可能。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:06 问题一：为什么想聊“社会病理学”？

05:30 病理不唯一，药方就更不唯一

07:50 问题二：我不要你觉得，我要我觉得？

10:10 面对问题，我们都带着自己独有的生命经历

13:35 问题三：谁在制造社会焦虑？

15:00 差异之外，我们还共享着某些共同的意义

15:46 批评一：概念的滥用

17:00 面对现实，认真对待那些极为灵敏的要素

20:00 批评二：站着说话不腰疼

21:25 不同的选择，意味着不同的生活方式

23:36 批评三：知识的盲区

24:48 分析普遍规律，欢迎有效沟通

29:50 能够看到跟自己不一样的意见，特别宝贵

31:00 没聊过的话题和将要聊的话题

【工具箱】

01 在《社会学的想象力》一书中，美国社会学家赖特·米尔斯（Charles Wright Mills）提出“社会学的想象力”这个概念。所谓社会学的想象力：是一种社会科学的洞察力模型，将个人问题与社会公共问题联系起来；是一种视角转换的宝贵心理品质，将个人经历与社会环境联系起来；也是一种整体与局部来回切换的思维模式，将个人轨迹与社会历史联系起来。

02 在前人观点基础之上，德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）在慕尼黑大学所作的演讲《以学术为业》当中提出，在确立了研究对象之后，必须放弃任何主观的价值观念，严格以客观、中立的态度进行观察和分析，区分事实领域与价值领域、事实判断与价值判断，从而避免简单地从“是”与“不是”推论出“应该”与“不应该”。

03 所谓非意图后果，就是指在为了实现某一个结果的努力过程中，最终得到了意图之外的结果。比如你想要A，为了A就不得不先实现B，没想到由此连带出了C，回应C的过程又发生了D，最后这一切累积出来的是E，而你已经忘了最初你想要的是A。

04 路径依赖是指人们一旦选择了某个体制，由于规模经济（Economies of scale）、学习效应（Learning Effect）、协调效应（Coordination Effect）以及适应性预期（Adaptive Effect）以及既得利益约束等因素的存在，会导致该体制沿着既定的方向不断得以自我强化。一旦人们做了某种选择，就好比走上了一条不归之路，惯性的力量会使这一选择不断自我强化，并让你轻易走不出去。

05 《江村经济》是社会学家费孝通1938年在英国伦敦大学学习时撰写的博士论文，论文的依据是作者在江苏省吴江县开弦弓村（今属苏州市吴江区七都镇）的调查资料，最初以英文发表。文章强调文化传统和社会结构对农村社会发展的重要性，提出了离土不离乡的“内发型发展”模式。在他看来，小城镇起到蓄水池的作用，推进乡村工业化，发展小城镇建设，是实现农村地区内发型发展的一条重要思路，同时也是将农民从土地束缚中解放出来的根本途径。

【往期回顾】

Vol.63丨精神鸦片：究竟哪些东西在“毁掉下一代”？

Vol.65丨算法系统：人类终将陷入自己理性的牢笼

Vol.68丨全景敞视：当我们一起步入“楚门的世界”

Vol.70丨城市竞争：抢人大战除了抢人，还在抢什么？

Vol.73丨跟风旅游：一生有多少“一定要去一次”的地方？

Vol.76丨颜值正义：一场多数人对多数人的“暴政”

Vol.80丨制造需要：在消费主义与反消费主义之间

Vol.86丨有家无房：房子和人生，是什么关系？

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无论是战后伊拉克的地方武装民兵，还是叙利亚内战中的政府军支持者，背后似乎都有着一个地方性大国的影子，那就是伊朗。伊朗古称波斯。在亚洲腹地，波斯是一个少见的可以和古代中国中国或古希腊罗马相提并论的一个历史民族。地处连接东西南北诸方的关键通道，神秘古老的波斯曾是横跨亚欧非三大洲的雄伟帝国，而从当今国际秩序来看，伊朗却一直不是一个安分守己的角色。

东引、西连、北上、南下，作为欧亚大陆的十字路口的古老波斯曾如何深度地影响着大半个欧亚大陆？如今的伊朗如何历史性地演化而成？伊朗、土耳其和沙特未来将如何上演中东版的三国演义？

本期播客，何必和施展老师将和大家聊一聊伊朗作为波斯的过去与现在，谈谈波斯意识对伊朗的影响与塑造。

【本期对谈】

主播：何必（北大历史博士）

嘉宾：施展（外交学院教授）

【收听指南】

03:00 大博弈与重重波折的近代化

08:00 波斯与伊朗，不同称谓下的国家认同

15:20 波斯帝国、帕提亚帝国、萨珊王朝、阿拉伯帝国、塞尔柱帝国、扎卡维王朝

20:45 中国之钥——山西，欧亚之钥——伊朗

26:30 造山带与欧亚大陆的农牧对抗关系

32:00 波斯帝国与伊斯兰，超越各大族群的意象

39:11 广义波斯人、北欧维京人、中亚粟特人

44:40 漠北回鹘帝国，摩尼教帝国

49:47 波斯人对阿拉伯帝国的重构与再造

54:20 英俄大博弈，古代史的重演

59:23 工业革命，历史的意外

【工具箱】

01 大博弈 （The Great Game）是19世纪中叶到20世纪初的政治术语，特指大英帝国与沙皇俄国争夺中亚控制之战略冲突。“大博弈”一语之提出者，一般认为是亚瑟·康诺利，后因英国小说家鲁迪亚德·吉普林之小说“Kim”而流传开来。传统上之大博弈时期约为1813年至1907年英俄协约时止。1917年布尔什维克十月革命后，大博弈展开了较为缓和之第二阶段。

02 伊朗伊斯兰革命，又称1979年革命，是伊朗什叶派穆斯林推翻巴列维王朝统治及在国内实行“全盘伊斯兰化”的革命，发生于1978年，至1979年2月革命胜利。它是什叶派领袖赛义德·鲁霍拉·霍梅尼领导的、以欧莱玛为核心，是反对国王推行西方化和世俗化的伊斯兰复兴运动。1979年沙阿穆罕默德·礼萨·巴列维领导的伊朗君主立宪政体被推翻，阿亚图拉霍梅尼成立了政教合一的伊斯兰共和国。

03 希波战争（Greco-Persian Wars），又称波斯战争（Persian Wars），是对公元前499年至公元前449年间波斯帝国与希腊城邦之间爆发的一系列战争的统称，前后持续了半个世纪。战争以希腊联军获胜，波斯战败而告结束；希腊城邦国家和制度得以幸存下来，而波斯帝国却从此一蹶不振。这次战争对东西方经济与文化的影响远大过于战争本身。

04 居鲁士大帝（前600年-前530年）本是伊朗西南部一个小首领，经过一系列的征战而胜利，打败了3个帝国，即米底、吕底亚、新巴比伦，统一了古中东部分地区，建立了从印度到地中海的特大帝国，当代伊朗人将居鲁士尊称为“伊朗国父”。

05 喜马拉雅运动在亚洲大陆广泛发育，因首先在喜马拉雅地区确定而得名（在欧洲称阿尔卑斯运动）。这一运动使中生代东西横瓦的古地中海（特提斯海）褶皱隆起，形成地球上横贯东西的高峻的年轻褶皱山脉，如北非的阿特拉斯、欧洲的比利牛斯、阿尔卑斯、喀尔巴阡，以及向东延伸的高加索、喜马拉雅等山脉。

图：阿尔卑斯-喜马拉雅造山带

06 河中（Transoxiana）指中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域，包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部。中国古代称之“河中”，近代称之为“河中地区”，现代称之为“中亚河中地区”。河中为古代欧亚陆路主商道丝绸之路重要信道；自波斯帝国（前559—前336年）时期开始，该地区先后被希腊、突厥、阿拉伯帝国、萨曼王朝、喀喇汗王朝、西辽、察合台汗国、帖木儿帝国等统治。

07 “四等人制”：元朝政府虽没有组织过任何形式的民族成份辨别活动，但却在政治实践中将人群所在地的征服时间、族裔、职业等多重要素总结为“根脚”，以此来决定个人在选官、社会等级方面的地位。20世纪初在特定的环境氛围下，中外学者据此提出“四等人制”：第一等是蒙古人、第二等是色目人、第三等是汉人、第四等是南人。

08 回鹘汗国（744年-840年），又名回纥汗国，由回纥部落药罗葛部建立。回纥人以游牧为主，逐水草而居。5-6世纪回纥人（又称韦纥）主要居于鄂尔浑河和土拉河流域，到7世纪初时他们又活动在色楞格河流域。7世纪末至8世纪初，东突厥的默啜可汗强盛，夺取了原来铁勒的故地。在其压力之下，一部分回纥人越过沙漠进入河西走廊。后值东突厥衰弱，酋长药罗葛骨力裴罗于744年大败突厥，遂据有漠北，建立汗国，曾助大唐平“安史之乱”，收复两京。版图最大时疆域东接室韦，西至金山（今阿尔泰山），南跨大漠，北至北海（今贝加尔湖）840年大败于黠戛斯。

09 伊本·西拿（Ibn Sina，980年-1037年），阿拉伯语全名为阿布·阿里·侯赛因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那，拉丁语名叫阿维森纳（Avicenna），是十一世纪的大医学家、诗人、哲学家、自然科学家，被称为世界医学之父。

【伊朗年表】

古代文明

前2700 -前600年:埃兰文明

前678 -前549年:米底帝国

前550 -前330年:居鲁士大帝创建阿契美尼德帝国，即波斯帝国

前358 -前280年:塞琉古王国

前238 - 226年:安息帝国，亦称帕提亚帝国

226年- 651年:萨珊帝国

中世纪

661 - 750年:阿拉伯帝国倭马亚王朝，定都于叙利亚大马士革

750 - 1258年:阿拉伯帝国阿巴斯王朝，定都于伊拉克巴格达

1256 - 1353年:伊尔汗国，蒙古征服

1370 - 1507年:帖木儿帝国。

1378 - 1468年:黑羊王朝

1378 - 1508年:白羊王朝

近代

1502 - 1722年:萨法维王朝

1722 - 1729年:号塔基王朝

1736 - 1796年:阿芙沙尔王朝，定都马什哈德

1750 - 1794年:赞德王朝，定都设拉子

1789 - 1925年:恺加王朝，定都德黑兰

1925 - 1979年:巴列维王朝，定都德黑兰

【往期回顾】

Vol.51丨列国志：日本，与中国的命运纠缠

Vol.53丨列国志：韩国，在夹缝中求生存

Vol.56丨列国志：越南，南国山河“中华梦”

Vol.62丨列国志：新加坡，南洋新世界，鸡饭、咖喱与普通法

Vol.67丨列国志：泰国、柬埔寨，幸运的文化，不幸的政治

Vol.77丨列国志：阿联酋，沙漠中的花朵，边缘人的创世想象

Vol.84丨列国志：沙特，中东三国演义之圣地守护者

【下期预告】

中东三国演义之土耳其

【关于我们】

一样的世界，不一样的思考。「东腔西调」是一档由大观天下志制作播出的轻文化播客，每周五更新，不定期加更，感谢你的收听。你可以在喜马拉雅、小宇宙、网易云音乐、QQ音乐、苹果播客、36氪等各平台找到我们。欢迎多多留言评论，我们真诚感谢所有反馈，同时也期待更多脑洞。

公众号：东腔西调

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“运河通，则国运兴；运河塞，则国运衰。”在全汉昇《唐宋帝国与运河》一书的封面上，有这样一句对运河地位的凝练概括。隋唐之前，历代王朝大都交替定都西安和洛阳，经济中心和政治中心不太分离；自宋之后，“苏湖熟，天下足”的俗谚昭示了江淮一带的丰饶富庶，经济中心已然南移，但军事政治的中心由于地理国防的关系依然留在北方；尤其到了明清，经济中心和政治中心的分离则更为明显。

要使庞大的帝国正常运转，必然需要联系起经济中心和军事政治中心，如果无法通过东西向的天然河道，就只能依靠人为建造大运河以沟通南北。在此意义上，大运河之于古代帝国乃至近代中国（尤指京杭大运河）的历史走向，犹如动脉之于身体，其畅通与滞塞足以影响国运的兴隆和衰替。

提起它的两端，大运河对于北京和江南分别意味着什么？在其中间地段的黄泛区，又曾发生过怎样的故事？当我们今天再回顾大运河的时候，为什么将它称作“最后的动脉”？在山河纪栏目的第一期，主播何必和学者孟庆延将以大运河作为近代中国的开端，展开讲述近代中国革命历史的变化。

【本期对谈】

主播：何必（北京大学历史学博士）

嘉宾：孟庆延（中国政法大学副教授）

【收听指南】

02:00 大运河，人为建造的地理形态

07:30 明清，漕运不仅是经济纽带，还是文化纽带

13:11 北洋政府，北京与江南政治集团共同体的延续

16:15 大运河两端是极端发达，中间地段却是塌陷的

17:32 常年的流动状态，不容易形成代际间的亲缘

20:48 黄淮海平原，区域性暴力传统的生长空间

23:84 革命的对象，也是革命的源泉

27:09 南方的边缘：湖南湘军、广东岭南学派、江浙朴学

31:10 大运河的对立面，恰恰才是交通最为便利的地区

33:20 山河纪，分享那些深刻影响了近代中国的山山水水

【工具箱】

01 《国史大纲》著于抗日战争时期，钱穆先生当时任北京大学历史系教授，在战火纷飞中随国立西南联合大学辗转大半个中国。在云南昆明，钱穆开始将主要精力放在了中国通史的考证与写作之上。当时生活的窘困、物资的紧缺以及内忧外患的状况都使钱穆将对中国命运的思考贯穿于了全书始末。钱穆指出，研究中国历史的第一要务，在于能在国家民族内部自身求得其独特精神之所在。他希望作为抗战中流的精英分子能够从这样一部张扬士之人力的史纲里汲取力量前行。

02 自上世纪50年代始，“冲击-反应”作为费正清哈佛学派学术研究的主要史观，长期占据着美国中国近代史研究的主流。这一理论认为，传统中国社会长期被一种巨大的惰性所牵扯，处于凝滞不前、不断重复的过程中，缺乏内部的动力带来改变和突破。只有经历了自19世纪中叶开始西方诸国的一次次入侵后，古老的中国才开始发生颤动，缓步向近代社会演进。因而，发生于中国近代的诸多事件均可套用“西方冲击，中国反应”的公式加以解释，中国近代社会发展则完全被西方入侵所推动和左右，是一部回应冲击的历史。

03 《中华帝国晚期的叛乱及其敌人：1796—1864年的军事化与社会结构》是美国著名汉学家孔飞力(Philip Alden Kuhn)的代表作之一。19世纪中国发生了巨大变革，这本书从分析中国社会的内部结构及其制度入手，强调了中国地方名流的作用，论述了在其影响下的地方组建武装活动的形成和发展，并就此对中国近代史的分期问题提出了新的看法。

04 封疆大吏，指古代管辖一省或数省的长官，如总督，负责大区域军政事务，职权最重；巡抚，掌一省财政、民政、司法，乡试，地位略次于总督；或执掌关防大印的统帅、八旗驻防将军以及品级相当高的官员。封疆大吏大致相当于现在的省委书记加省军区党委第一书记的职位。

05 亚历西斯·德·托克维尔，他最知名的著作是《论美国的民主》（De la démocratie en Amérique, 1835）以及《旧制度与大革命》（L'Ancien Régime et la Révolution，1856），在这两本书里他探讨了西方社会中民主、平等、与自由之间的关系，并检视平等观念的崛起在个人与社会之间产生的摩擦。在托克维尔看来，民情（moeurs）一词，其含意与其拉丁文原字mores一样，“它不仅指通常所说的心理习惯方面的东西，而且包括人们拥有的各种见解和社会上流行的不同观点，以及人们的生活习惯所遵循的全部思想”。所以托克维尔的民情实际上就是“一个民族的整个道德和精神面貌”。

06 关陇集团是一个政治统治集团，亦称关陇六镇集团、六镇胡汉关陇集团或武川镇军阀。武川镇军阀之名来自清代考据学史家赵翼所著的廿二史箚记卷十五，其中提到“北周隋唐皆出自武川”。陈寅恪再提出新学说，用以阐释西魏、北周、隋、唐三代政权的特点。关陇集团一词为陈寅恪命名，关陇集团是一个政治统治集团，最早源自宇文泰的八柱国，由北魏六镇武将、代北武川镇的鲜卑贵族和关陇地区的汉人豪右如京兆韦缜、河东柳泽、太原郭彦、武功苏椿、河内司马裔、敦煌令狐整等所组成。这个神秘而庞大的组织虽以“集团”二字来形容但却丝毫不影响他成为掌握西北周、隋唐、武周四朝命脉的实际统治者。

07 山东集团包括房玄龄、李积、魏征等人，他们追随唐太宗李世民为唐朝开疆拓土，是朝廷的重要组成部分，而武则天也属于山东集团，她虽是寒族出身，但是从地域来讲也是山东集团，所以受到了山东集团的支持。

08 勋贵集团即指有北镇背景、先后追随高欢而显贵的一群人所形成的集团。明朝是中国历史上最后一个汉人王朝。以太祖皇帝朱元璋灭元开始，至崇祯帝自缢煤山为终，共传一十六帝，国祚二百七十六年。跟许多朝代政治权的斗争一样，在明朝建国初期，也存在两大政治集团，即：浙东集团与淮西勋贵。淮西勋贵里的大多数人是跟着朱元璋一起建立明朝的开国大将，多为朱元璋老乡，在长达十余年的创业过程中，淮西将臣跟随朱元璋南征北战，功绩卓著，成为大明王朝的开国元勋。

09 陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间。”这是他写在冯友兰的《中国哲学史》下册的审查报告里面的。 历来对这个话的解释不一。冯友兰认为这是陈先生实述自己具体的学术、工作和思想情况，学生邓广铭则根本否定这种说法。

10 小站练兵是指甲午战争之后袁世凯在天津小站以德国军制为蓝本，制订了一套近代陆军的组织编制、军官任用和培养制度、训练和教育制度、招募制度、粮饷制度等为内容的建军方案。小站练兵基本上摒弃了八旗、绿营和湘淮军的旧制，注重武器装备的近代化和标准化，强调实施新法训练的严格性，成为中国近代陆军的草创先河。因其队伍训练营地在天津东南70里的一个铁路站，位于天津至大沽站中间，故被称小站练兵。

11 微山湖位于山东省济宁市微山县南部，它由四个较大的湖泊构成，从北往南依次为南阳湖、独山湖、昭阳湖及微山湖，因此也称为南四湖。清朝时，微山湖是归山东省的兖州府、济宁州以及江苏省的徐州府共同管辖。1855年，黄河改道北流后，淮河流域徐州一带逐渐摆脱黄河的影响，但是鲁西南一带仍受水害，大批的灾民拥至微山湖西岸，垦荒种田。因为界线不清，此后微山湖沿岸的苏鲁两地人们为争地常起纠纷，始终未能得到有效解决。

12 费孝通就在讨论中国传统伦常之理的同时，亦曾尝试对中国社会变迁的历史过程提供一种特别的解释，即以“双轨政治”为视角，来探讨传统社会的治理结构及其具体机制问题。 虽这几个文献篇幅不算长，却勾勒出了中国传统政治社会构成的几个双向对张的重要范畴：封建与郡县、道统与政统、礼与法、事与理、官僚与士绅、集权与分权乃至霸道与王道，如此等等，呈现出一种多重复杂并交互变异的治理结构和机制。

13 捻军是一个活跃在长江以北皖、苏、鲁、豫四省部分地区的反清农民武装势力，与太平天国同时期。捻军起义从1853年至1868年，长达十五年，其历史分为两个阶段。自1853年春至1863年3月为前期捻军，此后为后期捻军。 捻军兴起后，首领为沃王张洛行（张乐行）、奏王苗沛霖、孙葵心等。至捻军时代首领为梁王张宗禹、幼沃王张禹爵、勇王龚得树、遵王赖文光、鲁王任柱、卫王李蕴泰等人，与太平军互有联络，行踪飘忽不定，难以捉摸。

14 《万国天津：全球化历史的另类视角》是法国学者辛加拉维鲁依据大量档案文献，撰写的一部研究八国联军临时政府对天津进行殖民统治的历史专著。自列强在北京与清政府开始谈判以来，联军便在天津组织了临时政府，统治这座城市长达两年零一个月之久，直到1902年 8 月 15 日才将之移交给新任直隶总督袁世凯（1859-1916）。

15 郭嵩焘（1818—1891），湖南湘阴城西人。晚清官员，湘军创建者之一，中国�