Listen to a podcast, please open Podcast Republic app. Available on Google Play Store and Apple App Store.
Sfertul Academic este un proiect editorial digital care aduce împreună cercetători din științele sociale, actori și artiști ilustratori cu scopul de a populariza antropologia, oferind publicului larg acces la resurse fundamentate teoretic și înrădăcinate în cercetări de teren aprofundate, care de regulă au o circulație limitată la comunitatea academică. Apărută în anul 2020, colecția de debut a platformei Sfertul Academic reunește contribuțiile a 37 de cercetători din științele sociale, 13 ilustratori și 2 actori și cuprinde 40 de articole, fiecare dintre ele însoțite de versiunea podcast și de o ilustrație inspirată din conținutul textului. Temele abordate pun în lumină concepte centrale din teoria antropologică, cum ar fi: ordine morală, structură și agentivitate, cultură materială, relații de putere, relații de schimb, sisteme de cunoaștere, gen, identitate, sine și societate. Totodată, aduc perspective noi asupra unor subiecte familiare, de actualitate: mediu, migrație, inegalități sociale, privatizare, dezvoltare personală, turism, și altele. Nu în ultimul rând, dezvăluie lumi sociale mai puțin cunoscute, din România, dar și de peste hotare: Egipt, Ghana, Japonia, Rusia sau Abhazia sunt doar câteva dintre locurile pe care ni le aduc mai aproape cercetările incluse în acest volum digital. Celor 40 de articole publicate li se adaugă o nouă serie de 60 de materiale originale, pe același format: text, podcast și ilustrație, care vor fi publicate în intervalul ianuarie 2022 - mai 2023. Sfertul Academic este un proiect al start-up-ului de cercetare socială Antropedia, cofiinanțat de AFCN, inițiat și coordonat de Maria Rădan-Papasima. Coperta colecției este realizată de Alexandru Nimurad.
Episode | Date |
---|---|
Bruiajul Credinței - SIMION POP
|
Sep 10, 2023 |
Dezindustrializare prin globalizare: Cazul platformei chimice de la Săvinești - ZOLTÁN MIHÁLY
|
Sep 10, 2023 |
Încurcătura ANRP. Ați spus restituire sau capitalizare? - RĂZVAN PAPASIMA
|
Sep 10, 2023 |
Hacking lingvistic sau utilizarea boxelor inteligente în context românesc - RALUCA CREANGĂ
|
Sep 10, 2023 |
Bârfa ca fapt social total - MIHAI S. RUSU
|
Sep 10, 2023 |
Medicină (ne)ortodoxă pentru ortodocși - MARIA TRIFON
|
Sep 10, 2023 |
Despre memorie şi rememorare: aromânii şi cântece lor. Nu în ultimul rând, despre antropologi. - CORINA IOSIF
|
Sep 10, 2023 |
Masculinități ale migranților - IONELA VLASE
|
Jul 09, 2023 |
Omul din Natură și Natura din Om. Unde găsim Natura, afară sau înăuntru? Discuții dinspre antropologie și alte discipline - IOANA SAVIN BURSAN
|
Jun 05, 2023 |
Eu, Wuhan și antropologia – partea a doua - ELENA CHIOREAN
|
Jun 02, 2023 |
Paradoxul fuegian, sănătate pentru toți, medici și rasism eșuat: un pic de antropologie istorică - CĂLIN COTOI
|
Jun 02, 2023 |
Oameni și cîini: Cum terapia asistată de animale tratează singurătatea socială în azilele de bătrîni din Scoția - CRISTINA DOUGLAS
|
Jun 02, 2023 |
Reflecții despre importanța datelor calitative în cercetarea migrației românilor - ALIN CROITORU
|
Jun 02, 2023 |
Difuzorul - MAGDALENA CRĂCIUN
|
Jun 02, 2023 |
Unde este știința? – O introducere foarte scurtă în studiile de știință și tehnologie - ÁGOTA ÁBRÁN
|
Jun 02, 2023 |
Construirea unui Celălalt olfactiv – RUXANDRA PĂDURARU
|
Feb 19, 2023 |
Despre preoți și țărani sau cum am intersectat istoria cu antropologia pentru a înțelege religia țărănească – VALER SIMION COSMA
|
Feb 09, 2023 |
Ecologie și beton – ADRIAN DEOANCĂ
|
Feb 09, 2023 |
Repertorii de legitimare, dezvoltare personală întrupată și ‘dyspariții’ în practica socială a chirurgiei estetice Repertorii de legitimare, dezvoltare personală întrupată și ‘dyspariții’ în practica socială a chirurgiei estetice – CARMEN VOINEA
|
Feb 09, 2023 |
Ce înseamnă a cunoaște în clasa de elevi? – ELENA UNGUREANU
|
Feb 09, 2023 |
Antropologie în vie: muncă și valoare în vinificația moldovenească – DANIELA ANA
|
Feb 09, 2023 |
Numele personal – mozaic relațional – NICOLETA SIBIȘAN
|
Feb 09, 2023 |
Sun, sea, sand (& salsa): despre cercetarea etnografică prin dans – RUXANDRA ANA
|
Feb 09, 2023 |
Implicațiile materiale, sociale și politice ale muncii în și dincolo de Galați – GERARD WEBER
|
Feb 09, 2023 |
„Școala e ok, noi avem o problemă, nu învățăm!”... și totuși ce nevoi au elevii cu status socio-economic scăzut? – OCTAVIA BORȘ-GEORGESCU
|
Feb 09, 2023 |
Autostopul: schimb de daruri la marginea societății – IULIAN GABOR
|
Feb 09, 2023 |
Sulina domnului Zachis. Și a mea – PETRUȚA TEAMPĂU
|
Feb 09, 2023 |
Copiii Giruetei și terenurile abandonate ale fotbalului pentru toți – ANDREI MIHAIL
|
Feb 09, 2023 |
Homeschooling – o poveste despre copii, părinți, bunici și norme – ALIN SAVU
|
Feb 09, 2023 |
Mici și bere la Piața Obor. Gust, clasă creativă și consumul periferiei – MONICA STROE
|
Feb 09, 2023 |
Dr. Iubire-Stranie sau Cum am învățat să nu mă mai îngrijorez și să iubesc evoluția naturală în antropologie – RADU UMBREȘ
|
Feb 09, 2023 |
Antropologia vizuală: de la primele imagini ale fraților Lumiere, la era vizuală a rețelelor sociale – OANA IVAN
|
Feb 09, 2023 |
Reindustrializare, muncă și precaritate: Cazul fabricilor din zona Baia Mare – RALUCA PERNEȘ
|
Feb 09, 2023 |
De la vacă la balansoar – VINTILĂ MIHĂILESCU
|
Feb 09, 2023 |
Dificila deconstrucție a sarmalei. Discurs despre tradiție – VINTILĂ MIHĂILESCU
|
Feb 09, 2023 |
Altfelitatea românului – VINTILĂ MIHĂILESCU
|
Feb 09, 2023 |
„Produsele de calitate” și patrimonializarea gustului în România – VINTILĂ MIHĂILESCU și BOGDAN IANCU
|
Feb 09, 2023 |
Jurnalul primului teren – ALIN SAVU
|
Feb 09, 2023 |
Despre ideea de rasă și rasism – ALEXANDRU IORGA
|
Feb 09, 2023 |
Eu, Wuhan și antropologia – ELENA CHIOREAN
|
Feb 09, 2023 |
„Am vrut să văd cum se fac banii şi acolo”. Cum îşi aleg lucrătorii temporari în agricultură slujbele în străinătate? – ALEXANDRA VOIVOZEANU
|
Feb 09, 2023 |
Ce este metoda fotografiei vorbite și cum o putem folosi în cercetări participative de aproape și de departe? – LEYLA SAFTA-ZECHERIA
|
Feb 09, 2023 |
O scurtă introducere în studiile și etnografia multispecii – CLAUDIA CÂMPEANU
|
Feb 09, 2023 |
Migrație transnațională și muzică populară în rândul tinerilor din ruralul sălăjean – VALER SIMION COSMA
|
Feb 09, 2023 |
„A fost frumos până la urmă!” Natură și ruine în Parcul Natural Văcărești – CĂLIN COTOI
|
Feb 09, 2023 |
Credință, conspiraționism, manipulare, vrăjitorie: connecting the dots – GIUSEPPE TATEO
|
Feb 09, 2023 |
Munca pe platformă digitală: Promisiuni și realități – JULIUS-CEZAR MACQUARIE
|
Feb 09, 2023 |
„Vin ruşii!” Saga migrației unei familii de ucraineni din Maramureş – RALUCA NAGY
|
Feb 09, 2023 |
Care-i treaba cu corpul? – ALEXANDRU DINCOVICI
|
Feb 09, 2023 |
«Lasă-mă să îți vorbesc»: Etnografia unei cutii de bijuterii – ANA-MARIA RENȚEA
|
Feb 09, 2023 |
Moto-mobilitate, gen și reparații: cum gestionează motociclistele întreținerea și reparația motocicletei – GABRIEL JDERU
|
Feb 09, 2023 |
Vieți migrante și speranță într-un cartier segregat de romi – REMUS ANGHEL
|
Feb 09, 2023 |
Cine suntem? Identitatea între antropologie și genetică – ALEXANDRA ION
|
Feb 09, 2023 |
Note pentru o antropologie a plasticului – MAGDALENA CRĂCIUN
|
Feb 09, 2023 |
Ecologia politică a orașelor carantinate – LUCIAN VESALON
|
Feb 09, 2023 |
Badante pe front. Despre migrație și muncă de îngrijire – DINU GUȚU
|
Feb 09, 2023 |
„Si…? Ce faci cu antropologia?” Zece exemple de antropologie aplicată – LIVIU CHELCEA
|
Feb 09, 2023 |
O etnografie a pădurilor dispărute: Despre putere, politică și țapi ispășitori într-un sat din Argeș – ȘTEFAN DORONDEL
|
Feb 09, 2023 |
Eu și noul nostru rinichi. Rețete sociale pentru un transplant reușit – ANDREI MIHAIL
|
Feb 09, 2023 |
Despre traducerea culturală – GIUSEPPE TATEO
|
Feb 09, 2023 |
Dez-cetățenirea prin evacuare – IRINA ZAMFIRESCU
|
Feb 09, 2023 |
Dezinstituționalizarea serviciilor pentru persoane cu dizabilități și viața cotidiană după un „orfelinat românesc” – LEYLA SAFTA-ZECHERIA
|
Feb 09, 2023 |
„La CFR nu există ‘nu se poate:’” Despre ruinare și reparație în era inovației – ADRIAN DEOANCĂ
|
Feb 09, 2023 |
Turismul în Delta Dunării: o privire antropologică la “firul ierbii”…adică al stufului – OANA IVAN
|
Feb 08, 2023 |
Învăț să mă bat sau să iau bătaie cu reguli? Despre durere, violență și miturile din sporturile de luptă – ALEXANDRU DINCOVICI
|
Feb 08, 2023 |
Tăietori de lemne, dealeri și păduri în Apuseni – MONICA VASILE
|
Feb 08, 2023 |
Nicăieri nu-i ca... în mașină! Copilărie, timp și spațiu în Bucureștiul contemporan – ALIN SAVU
|
Feb 08, 2023 |
”Peste hotare” prin intermediul relațiilor intime – RĂZVAN DUMITRU
|
Feb 08, 2023 |
Moto-mobilitate, tehnologie și subiectivitate – GABRIEL JDERU
|
Feb 08, 2023 |
Cultura ca o epidemie – RADU UMBREȘ
|
Feb 08, 2023 |
Despre antropologie în România - o foarte scurtă istorie – ALEXANDRU IORGA
|
Feb 08, 2023 |
Cum să studiezi antropologic apa (de robinet)? Note etnografice din New York City – LIVIU CHELCEA
|
Feb 08, 2023 |
Pentru cine este succesul: o scurtă analiză a practicilor de dezvoltare personală – ELENA TRIFAN
|
Feb 08, 2023 |
Când scriem ne ascultăm pe noi înșine: Scrisori de la granița imaginară dintre cercetare și prietenie – ANA CHIRIȚOIU și IZABELA TIBERIADE
|
Feb 08, 2023 |
Paraziți și prizonieri în oaza de liniște. Fragmente de antropologia turismului la Bran și Moieciu – MARIA RĂDAN-PAPASIMA
|
Feb 08, 2023 |
Tura de noapte – JULIUS-CEZAR MACQUARIE
|
Feb 07, 2023 |
Imposibilul acasă: Reîntoarcerea refugiaților după război – GRUIA BĂDESCU
|
Feb 07, 2023 |
Despre nerecunoaștere și izolare în Abhazia – ROMELIA CĂLIN
|
Feb 07, 2023 |
Forme ale valorii. Condiții de locuit și pământ în Bărăgan – ȘTEFAN VOICU
|
Feb 07, 2023 |
Ce ne spun scamele – MAGDALENA CRĂCIUN
|
Feb 07, 2023 |
Boli psihice sau spirite rele? Dileme terapeutice între științe psi și religie în Egiptul contemporan – ANA VINEA
|
Feb 07, 2023 |
Etnografie, antropologie, literatură – RALUCA PERNEȘ
|
Feb 07, 2023 |
Al cui e „palmaresul”? Quasi-obiecte și lupte pentru valoare – RĂZVAN PAPASIMA
|
Feb 07, 2023 |
Locuirea în spații disputate. Case naționalizate, retrocedări și evacuări în București – BOGDAN IANCU*
|
Feb 07, 2023 |
„Când am aterizat pe tatami”. Masculinitate occidentală la Tokio – RALUCA NAGY
|
Feb 07, 2023 |
Când strămoșii rămân printre cei vii. Note ale unui antropolog al morții – ALEXANDRA ION
|
Feb 07, 2023 |
Migrația de revenire în România. Stratificare socială, etnicitate și mobilitate – REMUS ANGHEL
|
Feb 07, 2023 |
Turism și patrimoniu imaginar în Delta Dunării – ALEXANDRA DINCĂ
|
Feb 07, 2023 |
Șmecherie și lume rea. Doctoratul meu despre manele – ADRIAN SCHIOP
|
Feb 07, 2023 |
Posesiune, exorcism și convertire în Rusia postsovietică – TÜNDE KOMÁROMI
|
Feb 07, 2023 |
Lupta pentru pământ și plasticitatea tradiției în Ghana – RALUCA PERNEȘ
|
Feb 07, 2023 |
Ecologia politică a periferiilor Europei – LUCIAN VESALON
|
Feb 07, 2023 |
Programele de dezvoltare spirituală: creativitate și antreprenorializare a sinelui – SORIN GOG
|
Feb 07, 2023 |
Antropologia mediului: despre natură, comunități umane și realitatea prea puțin știută – OANA IVAN
|
Feb 07, 2023 |
Cultura vinului în România: o etnografie a tipologiilor de consumatori de vin educați – SILVIA POPA
|
Feb 07, 2023 |